孝德少年事迹材料范文

中华小孝子培养工程启动

由中国伦理学会慈孝文化专业委员会开展的中华小孝子培养工程2011年10月30日在北京启动。该工程计划利用五年左右的时间在全国培养百万中华小孝子，为全国亿万孩子树立道德榜样。该工程吸收了孔子、孟子、曾子等圣贤有关孝行教育的思想精华，结合了国内外青少年专家和成功培养孩子成才的优秀家长的先进理念和经验，针对4至6岁孩子的特点，从知礼仪、育孝行、懂感恩、拓智慧入手，把孝心培养教育融入到生活中，使孩子在动中学，在学中动。

应用指南

道德培养要从娃娃抓起。在青少年中开展孝行教育，引领青少年从小养成孝亲敬老的美德，是促进整个社会道德风气改善的重要途径。但是，如果我们片面理解孝心，将孝子通过“工程”来培养，其结果不仅会一无所获，恐怕还将南辕北辙，在背离孝心的方向上越走越远。中国传统家庭伦理道德更多地强调春风化雨、润物无声的陶冶和感化，而这种把道德形式化的行为，则会破坏人们发自内心的道德感。

角度一：以孝为美。“孝子工程”最大的现实意义不是培养出多少名“标准孝子”，而是通过这一工程的实施，向广大青少年灌输孝的意识，培养他们孝亲敬老的思想美德，带动更多人有孝心，有孝行，进而在全社会形成一种以孝为美的社会氛围。

角度二：孝道不需要培养样板。孝心是发自内心的，是人的天性，而现在竟然要把孝心当成产品一样来标准化生产，让人有些莫名其妙。有句谚语为“一夜可以暴富，三代方成贵族”，除去其价值观问题，这句话也说明了文明程度不是一朝一夕能够提升完成的。要想提升整个社会的文明程度，只有按照文化规律循序渐进，而不是搞什么“培养工程”。

角度三：反对形式主义。培养孝子最重要的是通过道德教育，激发人内心的道德感。我们反对任何形式主义的孝心。在现实生活中，我们看到许许多多的“孝心工程”：数百人集体给父母洗脚、学生集体给教师下跪磕头等。我们不敢妄自揣测施礼者的真诚，但是仅凭这些形式上的孝举又能激发青少年多少孝心？

角度四：孝文化的失落是整个社会追求“金钱至上”的结果。要重新找回孝文化，需要社会方方面面一起行动，重新树立重“义”轻“利”的道德准则，培养青少年的志愿意识和独立意识。一个愿意帮助别人的孩子一定是不自私和有爱心的，而这样的孩子是很难通过“工程”培养出来的。

我的构思

阅读以上材料后，从中选取一个角度，写出自己的思考与构思：

【分析范例二】

“最美奶奶”

河南省南阳市内乡县69岁的农村老太柴小女为救4名落水儿童献出了自己宝贵的生命。她的事迹感动了十里八乡，感动了万千网友。众多网友称她为“最美奶奶”。

2011年8月12日下午4时左右，12岁的程浩杰陪着奶奶柴小女到湍河边洗衣服。不远处是4个本村的学生：褚玉田、褚贝贝在河堤旁刷洗编织袋，庞彦召、闫圆圆在河里嬉戏打闹。衣服很快洗完了，就在程浩杰和奶奶拿着洗完的衣服往河岸上走时，突然听到一声“救命啊”。原来是4个小孩滑入深水中。柴小女迅速扔下手中衣服跑去救人。在程浩杰的帮助下，庞彦召很快被救了上来。柴小女让程浩杰回村喊人，随后将褚玉田、褚贝贝救上了岸，此时柴小女已经筋疲力尽。当得知闫圆圆还没上来，她又返身往深水中游去。程浩杰喊来村人时，水面上已经没了柴小女和闫圆圆的踪影。当村民从深水中找到柴小女时，她已经停止了呼吸。40多分钟后，闫圆圆也被打捞上岸。

应用指南

生命中的感动，也许不需要言语，无声的感动更让人刻骨铭心。柴老太太是一个平凡的人，却有一颗伟大的心。

角度一：平民英雄。柴老太太用生命书写了奇迹。她没有留下豪言壮语，却留下了十分宝贵的精神财富。她把生的希望给了落水者，而把死的可能留给了自己。她以自己的行动实现了从平凡向伟大的转折，从平民向英雄的嬗变。

角度二：爱心无疆。这是伟大的母爱，同时又超越了母爱。其实，面对落水的孩子，柴老太太即便不去施救，也不会有人责怪她，毕竟她年龄大了。然而柴老太太对生命的珍爱，对孩子的爱超越了生与死，超越了世俗。

角度三：人生选择。其实每救出一个孩子，柴老太太都可以上岸喘口气。但是她为了与时间赛跑，来不及休息，一次又一次扎入深水去救人。面对人生的诸多选择，柴老太太毫不犹豫地选择了临危救人。

我的构思

阅读以上材料后，从中选取一个角度，写出自己的思考与构思：

【分析范例三】

中俄小学生足球赛得分悬殊

据“中国之声”2011年10月26日《新闻纵横》报道，一条跟足球比赛有关的微博引起了众多网友的注意。与以往不同的是，这次球迷们关注与热议的不是足坛巨星，而是一群小学生。这条微博显示，在10月24日举行的一场小学生交流比赛中，北京地坛小学队以0比15的悬殊比分输给了一支俄罗斯小学生队。尽管经与当事人核实，当时的比分实际是0比11，但是这样的失利还是迅速引起了轩然大波。

应用指南

这场足球赛之所以引起这么大范围的讨论，主要原因是其暴露了我国的小学生在身体素质和基本运动技能方面与俄罗斯的孩子有很大差距。而要想让更多的中小学生养成良好的体育运动的习惯，学校体育教育责无旁贷，但更重要的是家长以及社会要给孩子们创造一个运动的环境。

角度一：体质。足球成绩不好，折射出来的是孩子体力不行。这主要是因为我们的孩子缺少体育锻炼，身体素质不高。我们的孩子更多的是坐在教室里，泡在题海里，哪儿来的时间强健体魄呢？

角度二：教育。我们的教育重知识，重考试，重分数，而不重体育、体质。各种体育活动，被减到了不能再减的程度。缺乏足够的体育活动，已经成为国内中小学校的普遍问题。据调查，小学四年级体育课，开课不足率达到56.5%；初中二年级体育课，开课不足率竟达到76%。

角度三：担忧与反思。“少年强则国强”，在今天仍有其现实意义。我们的小学生队员虽然个头平均比俄罗斯队员高出20厘米，却遭遇惨败。我们的小学生队员在比赛20分钟后体力消耗已经到达了极限，已经没有抢球的体力了，哪里还能继续比赛？这样的现实怎能不让人担忧？

孝德少年事迹材料范文篇2

为深入学习贯彻党的十八届二次全会和市委十届三次全体会议精神，引导广大少年儿童自觉践行社会主义核心价值体系，积极推进少年儿童思想道德建设，通过树立一批可亲、可敬、可信、可学的少年儿童道德先进典型，让全校少年儿童学有榜样、行有楷模、赶有目标，在全社会形成知荣辱、树正气、促和谐的良好道德风尚，__市阳光100小学决定开展“__市阳光100小学美德少年”评选活动。现将有关内容通知如下。

__年3月至__年6月

“__市阳光100小学美德少年”评选活动由__市阳光100小学德育处主办。评选组委会由教导处、德育处和各级部教师代表组成。采用班级推选和学校评定的方式。

“__市阳光100小学美德少年”校级全校共10名，班级每班10名。

基本标准：热爱党，热爱祖国，热爱家乡，自觉践行社会主义荣辱观，遵守家庭美德、学生道德、社会公德，品德优良，事迹突出，在引领少年儿童文明风尚中发挥较大影响。

具体标准为：

1.助人为乐——发扬互助友爱精神，在学习和生活上长期坚持帮助有困难的同学，经常帮助无血缘亲缘关系的老弱病残者及其他困难群体；积极参与社会公益活动，为遭遇不幸或遭受灾害者奉献爱心、排忧解难。

2.自强自立——坚持艰苦朴素、勤劳节俭的好作风，积极参加各种力所能及的劳动；在逆境中保持乐观开朗，以积极的人生态度迎接困难和挑战；热爱生活，热爱生命，努力向上。

3.诚实守信——具有强烈的诚信意识，在人际交往中，真诚待人，即使遇到困难，仍能坚持信守承诺；言行一致，对事负责；经得起诱惑，有拾金不昧等重大情节。

4.尽责奉献——关心集体，爱护公物，自觉维护教室、校园环境；有高度的责任感和服务意识，热心参与班级和学校工作，主动为老师分忧，为同学服务；积极肯干，默默奉献，赢得师生广泛好评。

5.尊老爱亲——感恩父母，孝敬父母；尊敬长辈，关爱亲人；在亲人有伤病、残疾等困难情况下，做到不离不弃、守护相助、尽心尽责。

具有以上五个方面中某一方面或多个方面的突出美德事迹，能够带动和辐射他人的优秀少年均可参加评选。在学校开展的争章活动中，表现突出，获得奖章者，均可参选。

1.宣传发动（__年4月）。通过校会进行活动通知，介绍活动意义及内容，公布评选的程序和办法，营造积极参与的活动氛围。

2.班级推荐（__年6月）。班级推荐择优推荐。

根据评选活动要求，各班级组织学生广泛开展践行美德标准、寻找美德少年活动，发现日常生活中的少年儿童道德典型，提出推荐人选。

3.学校审核（__年6月）。各班级推荐优秀学生，对学生进行严格把关，在班级内进行民主推选。学校组织组委会进行审核批准。

4.审批表彰（__年7月）。活动组委会审定最终人选名单，进行表彰。

校级材料：

1.推荐人选登记表（贴1寸彩色正面免冠近期同底版照片）将候选人事迹简介（300字以内）填写在申报表上。

2.事迹材料（1000字左右，事迹真实、文字简练；有关事迹证明（如证书等复印件）。

登记表须经所在班级签署意见，以上材料按顺序排列，统一用A4纸，左侧竖线装订，制作2份。

班级材料：

1.推荐人选登记表（贴1寸彩色正面免冠近期同底版照片）将候选人事迹简介（300字以内）填写在申报表上。

2.各班级填写“__市阳光100小学班级美德少年”推

荐人选汇总表。

各班级请务必于__年7月2日将“__市阳光100小学美德少年”推荐材料报送德育处，同时报送电子版。

孝德少年事迹材料范文

摘要自宋至今,作为悲剧人物的岳飞,在文人墨客与野老村夫以及国家舆论主导的共同塑造下出现了多种故事文本,在文学、戏剧等文学艺术中形成了一个岳飞文本系列,这一系列文本又塑造了一个与历史真实大不相同的岳飞形象。岳飞形象经历了从尽忠报国(历史叙述中的岳飞),到民间记忆(民众记忆中的岳飞),再到民族认同(民族认同中的岳飞)的嬗变。

关键词:岳飞形象尽忠报国民族认同

中图分类号:J401文献标识码:A

岳飞(1103-1141)是南宋杰出的爱国将领。他所领导的岳家军由于深得民心、军心和士心而在抗金战斗中战无不胜,金军发出了“撼山易,撼岳家军难”的感慨。这样一位坚决抗金、“尽忠报国”、矢志恢复疆土的将领却被宋高宗赵构、秦桧等主和派以“莫须有”的罪名迫害致死,其悲剧命运在当时就广为传唱。

一尽忠报国:历史叙述中的岳飞

岳飞的一生主要功绩是抗击金兵,而尽忠报国则是岳飞在历史典籍叙述中呈现出的主要方面。岳飞以功被宋高宗亲授“精忠”旗,绍兴三年(1133年)“秋。入见,帝手书‘精忠岳飞’字,制旗以赐之”。岳飞受害坐狱过程中,御史中丞何铸审讯他,“飞裂裳以背示铸,有‘尽忠报国’四大字,深入肤理。”“尽忠报国”是岳飞忠心可鉴的外显,也是我们纪念岳飞的源泉。

岳飞含冤去世,关于岳飞的历史叙述随即展开。南宋时期官修史书中关于岳飞的事迹材料很少,有些材料虽有记载却被淡化、歪曲和篡改,这和秦桧把持朝柄尤其是把持史馆文柄有关:

“从赵构的绍兴八年(1138)到绍兴二十五年(1155),一直是由秦桧以宰相而兼领‘监修国史’的职务。在这一长时期内,由于秦桧的‘凶焰赫,威制上下,专元宰之位而董笔削之柄’,故所有在史馆中秉记事之笔者,非其子弟即其党羽。他们对于当时发生的政治、军事、财政等类事件,在下笔铺述之时,总是仰承秦桧的鼻息,任凭私情而加以褒贬去取,涂抹捏造。”

一如当时一名史官所透露:“岳飞每有捷奏,桧辄欲没其实,至形于词色。其间如阔略其姓名,隐匿其功状者,殆不可一二数。”

岳飞平反后,人们对此非常不满,迫切需要详细了解岳飞的各方面事迹,其三子岳霖便开始做整理有关岳飞史料的工作。他去世后,这一事业由其子岳坷继承。岳珂多方收集资料编撰的《鄂王行实编年》、《鄂国金佗编》、《鄂国金佗续编》。虽有一些缺点――

“其错误虚妄之处,实未必较官史为少。其与官史的最大区别,只是在于:官史修撰者的用意在于溢恶,家传系诸书的修撰者的用意则在于溢美;其为违背事实,不可信据,则是并不两样的”。

但岳飞尽忠报国的形象深深扎根于民众心中,尤其是其含冤屈死的悲剧结局更为民众所记诵,诚如台湾的刘纪曜先生所言:

“在帝制时代‘君虽不君,臣不可以不臣’的伦理规范下,所谓‘忠’,其最大意义乃是道德自我之完成。如朱熹所言:‘惟天下之义莫大于君臣,其所以缠绵固结而不可解者,是皆生于人心之本然,而非有待于外也。’王夫之亦曰:‘非为君父而忠孝也,吾臣吾子不忍自废者也,岂忍以忠臣孝子为可猎取之浮名乎?’又谓:‘唯我为子,故尽孝;唯我为臣,故尽忠……忠臣孝子非以是奉君父,而但践身心之则。’故曰:‘忠也者,发己自尽之谓。’这也正是朱熹‘尽己之谓忠’的涵义。此种不计成败、尽其在我的道德自我之实践,正是‘忠’的伦理特质;而谏诤、服从与不贰等涵义,也都可包含于此道德自我之实践中。事实上,此种‘尽己’的‘忠’的伦理,实含有某种程度的悲剧性。”

二忠孝两全:民众记忆中的岳飞

南宋末年,关于岳飞故事的主要内容是岳飞如何英勇抗金。《醉翁谈录・小说开辟》中有“新话说张、韩、刘、岳,史书讲晋、宋、齐、梁……说国贼怀奸从佞,遣愚夫等辈生嗔;说忠臣负屈衔冤,铁心肠也须下泪”之语。胡士莹认为“张、韩、刘、岳”即讲说张俊、韩世忠、刘、岳飞等人的抗金事迹,疑即《中兴名将传》中的一部分。

元代岳飞故事大多集中在“东窗事犯”上,虚构秦桧在阴司受酷刑、遭报应的情节,使读者在一吐沉郁不平之气的同时又感到浓厚的善恶相报的教化色彩。孔文卿作《地藏王证东窗事犯》是现存最早的岳飞戏。明代的岳飞戏以写岳飞之忠勇为明显特征,剧作在斥奸的同时更把着力点放在对岳飞的精忠报国精神与抗金事迹的热情颂扬上。比较典型的传奇是《岳飞破虏东窗记》和《精忠记》。《精忠记》的戏剧效果更好。清焦循《剧说》卷六记载了四则演员因扮演秦桧而被人殴打甚至击毙的事例,转自《团乡赘笔》一则云:

“一日,演秦桧击杀岳武穆父子,曲尽其态。忽一人从众中跃登台,挟利刃直前,刺桧流血满地。”

清代出现了《夺秋魁》、《牛头山》、《续精忠》、《如是观》等四部戏曲作品。小说则出现了岳飞故事的集大成之作《说岳全传》。《曲海总目提要》谓《如是观》:“闻系明末时吴玉虹作,以《精忠》直叙岳飞之死,而秦桧受冥诛,未足快人意,乃作此以翻案,述飞大功,桧受显戮,一善一恶,当作如是观。”

此剧是人们对岳飞高度崇拜的产物,人们非但不满足于过去流行的阴间果报故事,也不满足于岳雷为父报仇,非要岳飞直捣黄龙、迎还二圣、诛杀秦桧不可。《说岳全传》对前代岳飞故事的结构模式重新调整,以岳飞一生事迹为主线,旁及宋金交兵故事,结构上以岳飞冤死为界,前段叙述由岳飞出生到遇害,后段叙述岳飞遇害后岳雷等人的故事。岳飞也被按照儒家的君臣之义塑造为绝对尽忠的对象,从而使岳飞成为教化的工具。

岳飞形象的演变是岳飞故事流传过程中大传统与小传统在忠孝两全的思想指导下相互交织、彼此影响的产物。士人所推崇的英雄是具有儒将风范、忠君爱国、鞠躬尽瘁、死而后己的谦谦君子,而民众喜爱的英雄则为武功盖世、义薄云天、一诺千金的江湖豪杰。大传统文化中的英雄带有几分书生气,更注重伦理道德的阐发,而小传统文化中的英雄则更多草莽之气,更注重江湖义气的宣扬。而连接这两者的则是出于人心之本然而非有待于外的“孝”,只有建立在“孝”基础之上的“忠”才有内在动力,“以道事君”方有充分的感情动力。

诚如余英时先生所言:“中国的大传统和小传统或上层文化和通俗文化之间是互相开放的,因而彼此都受对方的影响而有所变化。其结果是一方面大传统逐渐在民间扩散其移风易俗的力量,而另一方面小传统中的某些成分也进入了大传统,使它无法保持其本来面目。”

由此,“难得他一门忠孝,新主可谓得人,中兴有日也”的话语就不是空穴来风,而是肺腑之言了。

三精忠报国:民族认同中的岳飞

清末明初的革命党人,为了维新救国,把推翻满清统治视为推翻异族统治,提出“排满”主张,要求建立汉民族的共和国,实现从朝代之国走向民族之国。因此,他们书写的历史除了寻求汉族的起源、歌颂汉族的始祖之外,还宣扬汉族与其它少数民族的辉煌斗争史、涌现的英雄豪杰以及汉族悠久灿烂的文化等等。

首先取得“民族英雄”之光荣地位者,即为南宋抗金名将岳飞。1903年,《湖北学生界》率先刊载《中国民族主义第一伟人岳飞传》一文,极力宣扬岳飞“精忠报国”、抗御金人之伟大典范:

“历史进入中华民国时期,无论是北洋军阀政府,还是南京国民政府,都已摒弃了君臣之义和华夷之辨的意识,把岳飞推向整个近代的民族国家的民族英雄。”

1928年,南京国民政府发动了一场“反迷信”的社会运动,在“先哲类”里规定了促进民族发展、徐进学术发明、维护国家社会安定、忠烈孝义等四条原则,符合四条标准的有伏羲氏、神农、黄帝、嫘祖、仓颉、后稷、大禹、孔子、孟子、公输般、岳飞、关羽等12个人。对岳飞的评价是“精忠报国,富于民族精神”。

正是在国家主导的价值认同体系的转换中,岳飞完成了从历史叙述中的“尽忠报国”的抗金将领、民众记忆中忠孝两全的历史人物到“精忠报国”的民族英雄的转变。这一转变,同时又暗合了处于水深火热的广大人民群众抗击列强侵略、还我河山的本能诉求。

“九・一八”事变之后,在抗日救国的民族主义情感激发下,岳飞的民族英雄形象得到发扬光大,真正成了一面爱国的旗帜,鼓舞着中华民族(不论是汉族还是满、蒙、回等少数民族)的儿女,义无反顾奔赴抗日的战场。为配合形势需要,激励前方的抗战将士,戏剧家们创作并编演了大量宣传抵抗侵略、保家卫国的岳飞戏。

1939年,田汉创作了大型历史剧《岳飞》,为战斗于抗日前线的国民党军队将领演出,大大鼓舞了爱国抗敌的士气。1940年4月,顾一樵的《岳飞》四幕话剧于在重庆国泰大剧院先后演出了8场,还招待了英法美苏等他国家驻华使节,并赠送“还我河山”的拓本。抗日战争是岳飞民族英雄定型的重要时期,诚如李汉魂撰写的《岳武穆传》自序里写道的:

“窃以国本在民,而民族精神为立国要素。若武穆者,诚人伦之极则,所谓民族英雄,微斯人其谁能与归?至若志图兴复,而不事侵略,心存匡济,而不计功名,此则先得民族自决之真谛,尤非彼徒以事功相炫耀者所可几及也。”

毛泽东不仅将岳飞克敌制胜的军事指挥艺术“运用之妙,存乎一心”写进其1938年发表的《论持久战》中,还在《中国革命和中国共产党》里强调在中华民族几千年的历史中,产生了包括岳飞在内的很多民族英雄和革命领袖。

新中国建立之后尤其是十一届三中全会之后,在历史学家“真正的中国通史,应该是中华民族(56个民族)共同的历史,而不仅是汉族通史”的呼吁倡导下,在著名社会学家费孝通先生“中华民族多元一体格局”理论支持下,作为汉文化民族英雄的岳飞自然过渡成为多民族国家的民族英雄。

革命先行者孙中山先生把岳飞精神誉之为“民族魂”。岳飞精神包含那些方面呢?南宋浙江学人王自中在叙述岳飞的“雅纯”有八个标准:忠(尽忠报国)、虚心(礼贤下士)、整(军纪严明)、廉(不蓄私财)、公(赏罚公平)、定(临危不惧)、选能(选拔贤能)、不贪功(不执著于功名)。今人龚延明则列举“尽忠报国”――岳飞的爱国言行;“文官不爱钱,武官不惜死,则天下太平”――岳飞为官的准则;“待一万人如待一人”――岳飞身居高位平等待人的作风;“廉洁奉公,不殖私产”――岳飞公而忘私的高尚情操等等。

在岳飞身上闪现的这些横穿千古的中华民族的优秀品德,时至今日依然散发着令人敬佩的道德光环。作为炎黄子孙,我们要秉承和发扬先辈的优秀品德和浩然正气,为中华民族傲然屹立于世界民族之林添砖加瓦。

参考文献:

[1]王曾瑜:《鄂国金佗编・续编校注》,中华书局,1989年。

[2](元)脱脱等:《宋史》(卷三六五),中华书局,1985年。

[3]邓广铭:《岳飞传》,三联书店,2007年。

[4]刘纪曜:《公与私――忠的伦理内涵》,《中国文化新论・思想篇・天道与人道》,三联书店,1992年。

[5]丁锡根:《中国历代小说序跋集》,人民文学出版社,1996年。

[6]胡士莹《话本小说概论》,中华书局,1980年。

[7]焦循:《中国古典戏曲论著集成》(八),中国戏剧出版社,1960年。

[8]郭英德:《明清传奇综录》,河北教育出版社,1997年。

[9]余英时:《士与中国文化》,上海人民出版社,2003年。

[10]钱彩编次、金丰增订《说岳全传》,上海古籍出版社,1995年。

[11]朱月白:《从朝代之国走向民族之国》,《清华大学学报》(哲学社会科学版),2006年第1期。

[12]龚延明《岳飞研究》,人民出版社,2008年。

[13]龚延明、祖慧主编:《岳飞研究》(第五辑),中华书局,2004年。