造成文化差异的原因篇1

关键词：文化差异；翻译；可译性

Abstract:Asonemajormeansofcrossculturalcommunication,translationistightlyrelatedtoculture.Translationactivitiesrevealthecommunicationbetweendifferentculturesandshowthetranslatabilityinculturaldifferences.ThedifferencesbetweenEnglishandChineseculturesarereflectedmainlyinreligiousculturalbackground,valueorientationandcustomsandhabits.Translationtechniquessuchasliteraltranslation,liberaltranslation,explanation,additionanddeductioncanbeappliedwhentheculturaldifferencesneedreservingorcannotbeidentifiedintranslation.

Keywords:culturaldifferences;translation;translatability

翻译作为跨文化交际的重要手段之一，是和文化紧密结合在一起的。而语言又是与文化相互交叉，相互渗透的——语言作为文化信息的载体，可以突破时空限制，承载文化信息的多方面内涵［1］。因此，在语际转换中，翻译是译者将一种语言文字所蕴涵的意思用另一种语言文字表达出来的文化活动，是一种忠实于原文的再创作，而不是简单地将词和句进行转移［2］27。从这一点看，翻译是一种具有科学性、创造性的艺术。但由于各个民族在政治制度、地理环境、风俗习惯、以及文学艺术等方面都存在文化差异，在翻译过程中如何对待和处理这些文化差异，无论在理论上还是实践上都具有一定的现实意义。

一、英汉文化差异的主要表现

文化是一种历史现象，每一个社会都有与其相适应的文化。语言是文化的组成部分，是文化的载体。使用不同语言的民族之间必然存在文化差异，这种文化差异会造成翻译的困难。英语和汉语在文化内涵上的差异主要表现在以下几个方面：

1.宗教文化背景的差异

欧美人多信基督教，认为世界是上帝创造的，世上的一切都按上帝的旨意安排。“上帝”这个概念就具有浓重的基督色彩，如果我们不了解这些宗教背景，在翻译时一味地追求文化的等值，有时就会造成文化的亏损。因此，不同的引起的文化差异在翻译中不容忽视。

中国文化博大精深，源远流长。儒、道、佛是中国的三大宗教，在我国的传统文化中，有道教的“玉帝”、佛教的“阎王”、还有神话中的“龙王”。其中以佛教对我国的文化影响最大，不少成语就和佛教相关。例如：苦中作乐、五体投地、现身说法、天花乱坠等。如果译者不了解宗教文化背景，势必会给翻译带来困难。

2.思维方式和价值取向的差异

英美文化中最重要的价值观念是个人自由，它是一种以个人为基本单元，强调“人人生而平等”的文化。英美文化又被称为“我文化”、“个人价值至上文化”。在这种注重个人尊严的文化里，权力的重心更多地倾向个体。而中国传统文化里最重要的价值观念是“忠”和“孝”，人际交往很注意自我与谈话对象的关系。中国文化又被称为“我们文化”、“集体主义文化”。例如，中国人常说“四海之内皆兄弟”、“在家靠父母，出门靠朋友”、“仁义值千金”、“大树底下好乘凉”等，这都说明中国人常把自己和所谓自家人视为一体并希望能够在自身以外找到安全之所；而英语谚语中却说“Godhelpsthosethathelpthemselves”（天助自助者）,“selfisourcentre”（自我是我们的核心）,“lifeisabattle”（生活就是战斗），这些英语谚语都在告诫人们：只有靠自己奋斗，才能获得成功和安全感。

思维方式的差异本质上是文化差异的表现，长久生活在不同区域的人具有不同的文化特征，因而也形成了不同的思维方式。如东方人偏重人文，注重伦理道德，西方人偏重自然，注重科学技术；东方人重悟性、直觉、求同、求稳、重和谐，西方人则重理性、逻辑、求异、求变、重竞争等。不同的思维方式决定了各个民族按照各自不同的方式创造不同的文化，而这种不同必然要通过文化的载体——语言得以表达。这种思维方式的差异常导致翻译中一些词语的引申义不同，因此，我们要谨防翻译陷阱。例如：汉语中的“拖后腿”，如直译成英语“pullone''''sleg”，其意思就变成了“哄骗取笑某人，愚弄某人”。再比如，中国人常用“黄色”表示低级趣味、庸俗、猥亵等，但我们不能看到“yellowboy”，就译成“下流男孩”，因为这个短语在英语中指的是“金币”。

3.历史、地域、风俗习惯的差异

因为文化具有鲜明的地域性，所以区别于对方的“异质”客观存在，而这种“异质”必然要通过语言表达出来。如英语中不乏歌颂“西风”的诗篇，而汉语中却常有赞美“东风”的诗句；英诗多抒写“夏日”之丽，汉诗多描绘“春天”之美。这些都与文化的地域性不无联系。

西方人起源于游牧，与奔马感情深厚，因此，在英语中有大量带“马”的习语，如“awillhorse”（工作认真的人）,“adeadhorse”（徒劳无益的事）,“rideonthehighhorse”（盛气凌人）等等。而中国自古以来是一个农业大国，成语中很大一部分是农谚，如“众人拾柴火焰高”、“拔苗助长”、“顺藤摸瓜”等。

英汉民族不同的生活经验和风俗习惯势必造成观察、认识问题的角度、方式和方法的不同。就话题的选择来看，英美人交谈忌讳涉及年龄、收入、婚姻、信仰等有关个人的话题，而中国人见面就会问“你多大了、结婚了吗、收入怎么样”等问题。再比如，英国人对狗一般都有好感，常用来比喻人的生活。例如：“topdog”（重要人物）,“luckydog”（幸运儿）,“loveme,lovemydog”（爱屋及乌）等等。而中国民间虽然有养狗的习惯，但一般在心理上都厌恶鄙视它，常常用它来比喻坏人坏事，如：狗腿子、狗急跳墙、狗仗人势等。

二、文化差异下的翻译策略

翻译不单纯是两种语言在形式上的转换，还包含两种文化在交流中的相互渗透和相互兼容。刘宓庆先生［2］20也认为：文化的可译性是由认识的同一性及语义系统的同构原理和人类思维形式的同一性原理决定的。但同构的相对性及语言的模糊性决定了文化的可译性是相对的。为此，译者就要采取必要的翻译策略，最大限度地传递文化信息。

1.直译

直译是指按原来的意义和结构直接把原语的词句转译成译语的词句，即如何在保持原语形式的同时不让其意义失真［3］。这种方法既可保留原语的民族色彩，又让译语读者能够接触大量的异族文化，从而丰富目的语的表达方式。如：“条条大路通罗马”，“以眼还眼，以牙还牙”等，都是从英语直译过来并被大家所接受的习语。再比如：将“挥金如土”译为“spendingmoneylikedirty”，要比选用现成的英语成语“spendingmoneylikewater”好，这样既不影响正确地理解原文含义，又保留了汉语的特点。总之，直译重在忠实原文，从内容到形式追求最大限度的“信”，但决不等于提倡在翻译中搞形式至上的机械转换。直译可以保持原文形象生动的比喻，巧妙的手法和独特的民族风格，尤其适用于那些只为某民族所特有，具有独特文化内涵的词。2.意译

如直译无法尽显原作风姿或造成目的语读者理解困难，则有必要借助意译。意译是指将别的民族语言中的无等值物词按照汉语的构词方法和构词成分进行仿照。如将“holdawolfbyears”译成“骑虎难下”；把“asthickasthieves”译成“亲密无间”；“putthecartbeforethehorse”译成“本末倒置”。反过来，把汉语的“糟糠之妻”译成“thewifewhosharedherhusband''''shardships”；“八仙过海，各显其能”译成“eachofusshowshistrueabilities”等等，都是采用的意译手法。和直译相比，意译更注重意义，忽略细节，要求译文自然流畅。换而言之，直译和意译的关系实际上就是“形合”和“意合”的关系［3］。

3.音译

音译适用于专有名词（人名、地名等）和一些特殊的文化现象。音译中，汉字已经不表意，只表音。如：“Beatles”是一支60～70年代在英国影响很大的吉他乐队，音译成汉语为“披头士”，由这个词我们中国人便可联想到此乐队乐手的形象、风貌。再如：“cool”音译成汉语“酷”。一个“酷”字把时下年轻人追求新潮、前卫、崇尚与众不同、寻求个性发展的言行与心态表现的活灵活现。

4.阐释

越是民族色彩浓重的词语和事物、越是作家个性鲜明突出的地方，翻译越是离不开“释”。通过下面两段文字的处理，我们可以看到阐释对文化差异的有效弥补。

①Hiswifeheldthepursestring.(他的妻子掌管经济大权。)pursestring是钱袋子,握着钱袋子即掌握着经济大权。

②SinceTheBookofPoembeginswithapoemonweddedlove.IthoughtIwouldbeginthisbookbyspeakingofmymaritalrelationsandthenletothermattersfollow.(因思关雎冠三百篇之首，故列夫妇于首卷；余以次递及焉。)译者为使原文涵义明朗化，直接解释说明了“关雎”与“三百篇”的关系及其内容，点出了作品的文化渊源。

5.信息的增删

由于英语和汉语存在差异，在双语转换中，有时为了求得源语与译入语的表达在概念上的一致，译者常常需要在语言形式上作适当的变通。这既利于突出译文中语言的合理性和规范性，也便于读者认同和接受源语文化。在翻译过程中，这种“变通”具体可体现为信息的增补与删减。例如：

①Itwasthebestoftimes,itwastheworstoftimes,itwastheageofwisdom,itwastheageoffoolishness,itwastheepochofbelief，itwastheepochofincredulity.(这是一个隆盛之世，但也是一个衰微之世；这是一个智慧的时代，但也是一个愚蠢的时代；这是一个有信仰的新纪元，但也是一个充满怀疑的新纪元。)译文中添加了3个“但也是”，成功地反映了原文所描述的种种对比和矛盾，如不做这样的增补，则无法连接上下文，亦无从再现源语风格。

②ItwasFridayandsoontheywouldgooutandgetdrunk.(星期五发薪日到了，他们马上就会出去喝得酩酊大醉。)译文中如不增加“发薪日”，读者往往会产生迷惑。在英国星期五是发薪日，这里的增补，使得“星期五”具体化，也让文化信息一目了然。

③Inthestreetbelowapeddlerwascryinghiswares.(房子下面有个小贩在沿街叫卖。)译文中略去“他的货物”几个字，不但无损原文的语义，而且更生动的再现了源语中的情形。

④…becauseheusedtolendmoneytopeopleindistress,andwouldnevertakeanyinterestforthemoneyhelent…(因为他常常借钱给那些有急难的人，从来不要利钱。)译文中将原句末尾处的介词短语连同其中的定语从句通通略去，仅用一个“利钱”与之对应，简练地传达了源语的语义和风格。

由此可见，要做好传译，译者必须时时牢记信息增删的目的，并以之为准绳，认真对照两种语言，发挥主观能动性，该增则增，该减则减。同时，还要协调好信息增补与删减之间的关系，掌握好“度”的问题，决不能无中生有或随意舍弃。

三、结语

综上所述，汉英两种语言产生于不同的文化背景，承载不同的文化，这就必然导致两种语言在表达方式上存在诸多相异之处。要处理好翻译中的文化差异问题，译者除了要具备对两种文化的领悟、感应能力以及对两种语言的实际运用能力外，还要不断提高自身文化修养，努力使自己具备原作者所具有的理想、感情和意境。作为构筑文化交流桥梁的译者，要根据不同的情况，采取灵活的翻译策略，克服中西方文化差异造成的障碍，做到既尊重别国文化，也尊重本国文化，使译文尽可能达意、传神，从而达到跨文化交际的目的。

参考文献：

［1］李源.英汉文化差异与语言翻译初探［J］.云南师范大学学报:哲学社会科学版，1998(2):78-82.

造成文化差异的原因篇2

关键词：阿拉伯语汉译语义缺失表征原因

一、语义缺失的核心概念界定

从语言学的角度对“缺失”进行解读，缺失在一定意义上可以说是“空缺”。空缺一词最早有美国语言学家霍凯特在二十世纪五六十年代提出并做了相关的研究，其提出的“偶然的缺口”的语言学研究在不同语言语法对比模式中取得了一定的影响，在后来的语言学研究中，语言翻译过程中的“空缺”现象备受关注。[1]

结合现有的研究成果，我们可以给语言翻译中的语义缺失现象做如下的概念界定：

某种语言中所拥有的一些特质，在另一种语言中并不具备对等事物时所存在的真空。由于语言本身就是一个文化符号系统，因此本文所提到的阿拉伯语习语汉译中的“语义缺失”是一种广义的缺失，即指由于词汇、语用、文化等各方面因素造成的翻译中的“真空”。[2]

二、造成语义缺失的原因

造成阿拉伯语汉译过程中语义缺失的原因是多方面的，但我们大致可以归结为主观和客观两个方面。主观方面讲，就是由于译者受到环境、他人等各种原因的影响而造成的。客观方面是因为两种语言在互译的过程中由于语言的固有结构和形态、语言相互渗透、词汇范畴等在汉译过程中不可避免的存在所造成的汉译语义缺失，是不可避免的语义汉译缺失。由于阿拉伯语语言本身的特殊性，其汉译过程中造成的语义缺失是不可回避的。因此，我们也有必要对这种客观性进行探讨。

众所周知，人类不分种族、地域尽管存在着众多的差异，但是也有许多的共同点，可以肯定的是人类在语言生理和心理机制方面存在着众多的共性，相似的语言功能、生态环境这些普遍性产生了语言的同构现象，使跨语言、跨文化交际成为可能。但语言的异质性在日常的交往中往往也是人们所刻意突出的，不同的语言之间差异是客观存在的。言语双方若想成功达成交际，不管语言符号是否一致，他们最终都定要指向同一个目标，可这种差异则使这个目标变得不那么容易，从而造成语义的缺失。

阿拉伯语习语尤其体现了阿拉伯语鲜明的语言风格，涵括了阿拉伯民族独特的文化、信仰、思维方式、生活习惯等，因此在进行阿拉伯语习语翻译时，源语与目的语之间的信息不对等就变得格外突出，简单地说就是某些阿拉伯人认为理所当然的表达，对于我们来说却是理解起来非常的困难。这种语义缺失存在的具体因素，主要是由于以下几个原因所造成：首先是语言层面的差异与结构、语义结构及语用功能的差异；其次是文化层面认知环境的差异，包括自然环境、思维特点、生活习俗、、历史文化等；最后则是审美形式及功能的差异。

三、语义缺失的表现

1.语言层面的差异

语言层面的差异就是语言本身形态和结构的差异，包括语法、词汇、语用及一些特殊的表达方式。阿拉伯语属于闪含语系，按结构主义语言学的理论，阿拉伯语属于综合型语言，即通过词形的变化来表达句法关系，而汉语属于分析型语言，即没有词形变化，而是通过词序或虚词等功能词来表达词法或句法关系。阿语的句法讲究形式上的逻辑关系，词汇层面有一个规律的、变化的由屈折来体现的派生系统，在阿文的句子中，各成分借助语法手段构成完整的板块，各成分的位置相对自由，但具有严密的形态变化来体现语法关系，包括名词的性、数、格、指以及动词的人称、时态等，语义则是通过这种语法关系来体现。而汉语则注重意合，语义的表达不是依靠严格的显性语法手段，更多的是依靠词语间的语义关系或上下文语境去体会，对汉语的理解更多地依赖于灵活的整体表达功能。两种语言本质上存在着客观的差异。[3]

2.文化层面认知环境的差异

文化层面的差异也是阿拉伯语汉译过程中造成语义缺失的一个因素。这种文化差异来于认知环境的不同，认知环境的不同也就是因为我们生活的、所处的社会环境的不同，从而造成了我们的行为习惯以及理念观念的不同。这种不同具体主要表现为思维方式、、自然环境、生活习俗以及历化背景等方面的不同。对于某个或是绝大多从事汉译的人来说，他的认知环境是至关重要的，他的认知环境是他的一切的社会生活经验的集合，对于阿拉伯语汉译特别是习语的汉译也同样如此，这要求译者有一定的阿拉伯社会生活的环境认知，然而由于客观环境的因素，这种认识环境是比较匮乏的，对译者有较高的要求。外部环境带来的认知是不同的。语义缺失是阿拉伯语习语翻译中不可避免的存在，这是由源语和目的语的“语盲”及文化的特性所决定的，对此我们应该时刻的注意和警惕，在翻译的过程中尽可能的保持原意的完整性。[4]

3.审美形式及功能的缺失

对美的追求、对美感的追求在我们的社会生活中都是普遍存在的，我们都有追求美的共同特性。对于语言也是如此，在阿拉伯语习语汉译过程也同样如此，然而意义与审美形式的无法兼顾以及审美标准的不统一造成了译语的不完整和缺失的现象也是客观存在的。阿拉伯语习语汉译中由于译者的审美形式的差异以及对美感追求的差异，语义缺失是客观存在的。审美是个人对特定实物的感知，是个人的客体感受，个体之间的差异是不同的，即便是对于同一事物都会存在不同的审美感受。这个差异也客观存在于而且体体现在语言中。在阿拉伯语汉译过程中，源语作者与目的语读者想要达成审美的统一，完整实现的统一审美功能，几乎是不可能的，因此从这个方面说在阿拉伯语汉译过程出现语义的缺失也是在所难免的。

参考文献

[1]朱立才.阿拉伯语的两大文化特征及其汉译原则[J].中国翻译，1995，3：014.

[2]纳洪其.浅析阿拉伯语翻译技巧[J].科技资讯，2008（7）.

[3]朱廷婷.阿拉伯语习语汉译的语义空缺与补偿[J].北京第二外国语学院学报，2009（6）：74-77.

[4]张志忠.“百年翻译运动”及其贡献[J].伊斯兰文化，2008，1：003.

造成文化差异的原因篇3

1.引言

语言是文化的一部分，它负载了一个民族的文化内涵，同时也受该文化的影响。以颜色词为例，虽然世界上表示颜色的词论文联盟语只有数百个，但由于地理环境、民族风俗、思维方式、民族心理等文化背景的不同和语言表达习惯的差异，使得各种颜色对于不同民族的引起的联想和蕴含的意义也不甚相同。虽然在英汉语的基本颜色词中，基本的语义和内涵是大体一致的，但其由于文化背景产生的引申含义的差异也十分的明显。因此，在翻译的过程中，一定要词语在目的语语境下的引申意义，否则就会因为文化的差异而引起双方的误解甚至是分歧，从而造成文化的负迁移现象，从而影响跨文化之间的交流与合作。

2.文化负迁移及其产生的原因

语言是文化的载体和交流工具，持不同语言的民族背后都有着不同的文化作支撑，所以从本质上说，翻译又是一项跨文化交际的活动。翻译是一种具有鲜明文化特性的交际现象,译者将源语中的信息翻译成目的语时,也会要用到他所掌握的语言文化的先有知识”(转引自张晶晶王治江，2009：157)。在翻译过程中总不免受到一种文化的影响而使之不自觉地转换入另一种文化当中，翻译学将这种现象称为文化迁移”。关于翻译中文化迁移”这一概念，邵瑞珍指出，迁移源于心理学与物理学)发展为先前学习与后继学习的相互影响”（邵瑞珍，1997:218~235）；翻译学借此定义翻译中的文化迁移”为源语文化与目标语文化的相互选择、摄取、处理，以及所产生的深远文化影响，或者说，是由于翻译活动所形成的一种文化对另一种文化的影响”(李继民，2007：37)。

翻译是文化交流的一个重要环节，双方交流是否成功，关键要看翻译后的文化迁移的影响好坏，故按文化的迁移所产生的影响来分，可以将其分为正迁移和负迁移。正迁移是指通过翻译的作用，源语文化中的信息和内容很自然地被目的语文化所吸收和融合。在目的语文化有了更加丰富的内容的同时，源语文化中的信息也在翻译过程中在目的语文化中的得到增值和传播。翻译中的正迁移是具有积极的意义，能够对相互的沟通和理解提供好的影响，因此这这里就不多加赘述。日常生活中，常常会因为翻译不当或者文化差异引起一些误会，造成文化的负迁移，从而阻碍了跨文化之间的交流。因此，要充分了解文化负迁移的影响，是掌握好翻译过程中迁移度的前提，是各国相互沟通和交流的重要因素。

2.1文化负迁移概念的引入

翻译中文化负迁移现象是指由于各种原因，没能有效传递原有信息的情况。发生负迁移时，源语文化中的信息和内容不能准确地在目的语中体现出来，信息减损超过了一定的阈值，造成了信息的变异和歪曲。目的语读者不仅不能准确完整地了解源语文化内容，反而会对其产生误解，从而造成源语文化对目的语文化的正迁移失败，或造成对目的语文化的破坏与玷污。负迁移是一种具有消极作用的现象，因而在翻译过程中译者必须多加注意，才能尽可能的避免负迁移带来的误解。

2.2文化负迁移产生的因素

要想充分了解负迁移的影响必须要了解产生负迁移的因素，简单地说，翻译过程中产生负迁移的原因是因为两种语言背后的蕴含的文化的差异引起的。这在英汉基本颜色词中表现得较为明显，由于两种语言对同一颜色词所持的态度以及产生的联想，形成一定的距离和差异，他们所表达的语义往往不同或不等值。其内涵意义、社会意义、情感意义、联想意义等大大超出概念意义以外的交际价值”（严钦霞，2003：22）。具体可将翻译过程中产生文化负迁移的因素分为三类：

首先，是因为两种语言背后蕴含的文化内涵的不对等。以英汉互译为例，虽然在英语和汉语中，大部分的词都是可以相对应的，但是在现实的应用中，往往因为情景的不同和文化背景的差异，使得英汉语背后的一些文化内涵发生不对等的现象。如表示汉语中红色的词语有四十多个，英语中则多达一百多个”（包惠南，2001：128~129）。

其次，由于不同文化背景下译者的各项素质不同。在翻译活动的信息传递中，译者具有双重身份。译者既是原作信息的接受者，又是译作信息的发生者，在文化信息传递中起着至关重要的作用。”然而，译者在从事翻译活动时，会受到许多文化因素的制约，继而会影响译者的个人素质如思维方式、价值观念、审美取向、知识面和理解能力以及译者翻译作品的动机、态度，译者心目中的读者乃至个人所代表的社会集团的利益等因素，均会直接或间接地影响译者的表现”（曹合建，2005：86）。例如：英语中的yellowboy”是金币”的俗称而不是下流的小男孩”；汉语中的黄”在英语中则是bluefilms”。

另外，社会习俗造成的理解上的差异也是造成翻译中文化负迁移的重要原因。因为，虽然不同民族对同一事物的基本认知是大体相同的，但由于文化背景的差异，使得不同文化背景下的不同语言在表达同一种事物时其内容和表现形也有所差异。如果这些差异没有得到译者的足够重视，没有采取恰当的处理方式，便会导致误译或信息的大量减损。从而会导致目的语受众的误解，产生文化的负迁移。例如：曾有人将白象”这个商标直译成whiteelephant”作为英语国家的商标，但由于在说英语的国家，whiteelephant多表示一些大而无用的东西，故就被消费者认为该商品不好，而鲜有人购买。

3.负迁移的认知过程与体现

文化背景的差异导致了语言表达的不同，以及在同一情景下对相同事物的认知过程也不同。不同的认知，导致了不同文化背景的人们的理解也发生变化。这种情况，在英汉互译过程中尤为明显，因此作为译者在翻译过程中要时刻注意在两种不同文化背景下的认知差异，否则就会产生误解引发文化的负迁移现象，将会对中西方之间的交流产生了严重的阻碍。要想尽可能的避免英汉互译中文化负迁移的出现，必须要了解认知过程中文化负迁移是如何产生的已经负迁移在翻译中的具体体现。

3.1负迁移的认知过程

翻译学中的认知”这个概念是从语言学中衍生过来的。认知语言学认为人类的语言的形成不是随意组合形成的而是由认知制约的。kellerman(kellerman，1977)提出学习者拥有一种心理类型(psychotypology)。学习者在学习第二语言时，激发或限制学习者进行迁移正是这种心理类型而不是各种语言之间的实际距离。kellerman认为,学习者拥有一套心理类型学感知。正是这种感知,而不是实际距离激活或抑制迁移的产生。同样的，在英汉互译中，原文内容要通过译者的理解进行转换，成为符合目的语习惯的译文呈献给目的语读者。目的语读者总是根据自己对母语的习惯理解以及母语背后的文化支撑去理解译文。因此，好的翻译要达到源语读者对原文的认知理解和译语读者对译文的认知理解基本一致，才能达到翻译的目的。

文化的迁移跟两种文化支配下读者的理解是分不开的。经过转换后，译文势必会因两种文化的不同发生一定的文化迁移。当译语读者按照自己的文化习惯所理解的译文内容同译文所要表达的源语文化内涵，以及源语读者对原文的理解不一致时，这三者之间存在的差异，使译语读者在认知过程中发生偏差，进而产生误解，则说明文化迁移阻碍了交流的进行，即发生了文化的负迁移。文化迁移对跨文化交流的有着极为重要的作用且总是伴随着翻译的进行，因此翻译过程中产生的文化迁移应该得到足够的重视，以避免负迁移对跨文化交流的影响。

转贴于论文联盟

3.2负迁移的具体体现

在英汉两种语言中，颜色词所占的数量大体相当，其赋予某一种颜色的内涵也大体相同。但由于英汉两种语言各具特色，其文论文联盟化内涵也各不相同，故而在具体表达过程中也存在一定的差异，只有理解对方语言的文化背景和内涵，才能做到‘入乡随俗’，进行得体和有效的交流”（程慧，2010：149）。因此，作为译者更要了解颜色词背后深层的文化含义，从而对英汉颜色词的差异的掌握和理解更加深入，是做好英汉互译的前提。本文以英汉颜色词互译时产生的负迁移现象为例，从文化负迁移产生的因素这个角度出发，通过分析英汉互译时不同文化背景读者对颜色词的表达的认知过程，以达到在翻译时避免产生文化的负迁移的目的。

（1）what'swrongwithyou?youarelookinggreen.

译文：你怎么了？脸色看起来很苍白。

在英语中，green除了表示基本的颜色之外，还可以来形容人因为生病而面带病容的状态。因此，母语为英语的读者在看到原文的时候即会明白原文要表达的意思是对方面带病容”。然而，在汉语中的绿”则并不表示病态，而常常表示生气甚至是不好的尴尬状态。如果不加转换地将该句直译为你脸都绿了”，则会引起汉语读者的误会，而不能很好的表达原文的意思，这样就会因错误的认知而产生文化的负迁移。相反，在汉语中病态常常用面色苍白”来表示。译文用脸色看起来很苍白”，就不会产生这种误解，这样就避免了负迁移的发生。

（2）看着有些人富起来，他就眼红。

译文：heisgreenwithenvyatseeingsomepeoplegetrich.

在该例句中，汉语的眼红”有嫉妒的意思，因此汉语读者在读到原话时明白它表达嫉妒”之意。而在英语中，表示嫉妒用green”来表示而不用red”。因此，译文将它转换为greenwithenvy”就能避免英语读者的错误认知，从而避免了文化负迁移。

（3）myfingerwascaughtincrackofthedoorandgotpinchedblackandblue.

译文：我的手指夹在门缝里,压得又青又紫。

英语习惯用blackandblue来描述某个人遍体鳞伤、伤痕累累,但在汉语中却用青一块、紫一块”或又青又紫”。为避免因文化负迁移造成的错误认知，在翻译过程应该依据目的语背后的文化内涵在译文中对源语表达的颜色词做出适当的调整。

（4）冯眉卿再也耐不住了,脸色发青……

译文：fengmei-chingseemedunabletocontainherselfanylonger，herfacewaspale……

汉语中，常用脸色发青”来表示恐惧、生气等情绪，而在英语中，表达恐惧感时则常用用togo/turnpale,或tobepale。因此，为避免认知上产生偏差，英文译文应该用pale”来表示脸色发青”，而不能仅仅为了文字上的对应而忽略了其背后的引申含义。

从以上几个例子可以看出，因为英语和汉语的文化不同使得颜色词表达的内涵以及读者对它们的理解也有很多不对应的地方。因为读者对文章内容的理解很大程度上是取决于在母语文化背景下对其引申含义的认知的结果，因此，在以跨文化交流为目的的翻译过程中，对译者来说最重要的是要避免因文化负迁移而引起的错误认知。

造成文化差异的原因篇4

关键词：建筑外立面设计南北建筑差异

中图分类号：TU7文献标识码：A文章编号：1672-3791（2014）03（a）-0053-01

随着时代的发展，钢筋混凝土建筑已经取代了传统木质建筑，但是设计者还是可以把钢筋混凝土建筑的立面设计成和木质建筑的外观一样。这同时也说明了在一定程度上，受到全球经济一体化的影响，世界各国的建筑风格在很大程度上具有一定的趋同性。通过本文，笔者一方面希望能够起到一个抛砖引玉的作用；另一方面，希望能够给相关人员起到一定的指导作用。

1建筑外立面设计概述

建筑立面大多都是由许多部件组成的，一般包括门窗、墙柱、遮阳板和雨篷等等。立面设计的主要目的就是将这些部件的尺寸大小和比例关系，以及材料色彩等进行合理地安排设计。通过形的变换和线的方向变化等，确保建筑物外形的统一，同时也要保证建筑物的外形变化与内部空间的协调统一，进一步达到简洁、朴素和大方的外观效果。建筑物的立面设计在追求建筑物应有的功能的同时，现代的建筑设计还应该追求形式上的美观，一个好的建筑设计还应该体现某一地区所代表的文化风格。建筑的立面设计在一定程度上可以作为某一地区形象的表现，建筑立面设计也能体现出地区的一种精神面貌。立面设计作为建筑设计中最直观的一种，受到地区差异的影响非常大。建筑和结构之间的相互作用是一个很复杂的问题。当建筑物的结构被表现出来的时候，更重要的是要求建筑结构上要合理。建筑形式和结构之间的协调和和谐是结构设计成功的关键所在。必须要保证建筑物的结构与其融合起来。建筑设计者都应该尽量使得建筑的艺术形象得到很好的表现，并使建筑物有一个完美的结构形象。

2我国南北建筑外立面设计的差异

2.1南北建筑在气候因素影响下的差异

我国南北建筑外立面设计具有很大的差异。南方气候由于比较炎热，居民建筑的墙体和屋顶一般都设计的较为单薄，这样就使得建筑不仅仅可以自由地伸缩，最重要的是保证其通透性也比较的好。然而，我国北方地区的气候比较寒冷，为了满足民居能拥有充足的日照，北方居民的建筑物设计的都要求保证坐北朝南的形式。越往北，由于气温越低，建筑物的设计用地就越宽松。另外，为了能够进一步的抵御寒冷的气候，北方的建筑物的墙体和屋顶就应该设计的更加的厚实，这使得北方建筑的体形看上去就显得比较的笨重，而且建筑物空间也会受到建筑物体形的影响很大，这就造成了北方建筑都呈现出了规整的形体。因此，我国南北建筑在气候的影响下出现的差异很大。

2.2南北建筑在地形等因素影响下的差异

我国北方的地形主要是以广泛的平原与高原为主，但是，北方的人口密度相对比较稀疏，因此，北方建筑大多属于平原型的构成，建筑的建筑地址大多数也会设在较为平坦的地区。当然，北方的村落和院子的规整布局都是由于地形的平整造成的。同时，北方同一地区建筑物的形式一般都会设计的相当一致。与此相比，我国南方的建筑由于南方的地形复杂多样，建筑物形式也会各不相同，从而出现了建筑物相互适应的建筑形式。因此，我国南北建筑在地形等因素影响下的差异也很大。

2.3人文因素影响下的南北建筑差异

我国南北居民的审美观念和文化习俗都具有很大的差异，这同时也是造成南北方建筑物风格差异的原因之一。北方建筑一般都具有规整、简单和一致等特点，而南方建筑由于受到多种因素共同影响而显得繁杂多变。同时，南北建筑的装饰在人文传统差异的影响下也有很多的不同，北方建筑的装饰还是比较的抽象和注重传统的形式，而南方建筑的装饰就相对比较的写实。因此，由于人文因素的影响，我国南北建筑不仅差异比较大，而且建筑物的装饰也有较大的差异。

2.4南北建筑在造型与立面设计上的差异

由于传统人文因素的影响，南方建筑物更多要求的是清新通透，因此南方建筑立面大多设计为浅色，同时在建筑材料的选择上，南方建筑选择较多的是涂料、木结构和钢结构等。在北方建筑的造型与立面设计中，显得比较厚重和朴实。这样导致在材料的选择上北方居民会尽量选择以砖和石头为主。因此，南北建筑在造型与立面设计上的也存在差异。

3地域差异对建筑外立面设计的影响分析

3.1物质因素

我国的南北地区由于自然环境的相同，导致建筑物的立面设计也有着相应的不同。由于受到地域差异和环境因素的影响，现代的建筑物设计大多注重人与环境的和谐，同时通过人与环境的设计风格和谐来实现建筑具有充实的视觉效果。因此，地域差异导致的物质因素不同会影响建筑外立面的设计。

3.2气候因素

我国南北地区最大的差异就是气候上面的差异，同时气候差异也会对建筑的立面设计有一定的影响。气候是影响立面设计装饰的主要因素之一，主要是由于气候因素影响建筑的立面装饰设计的程度很大。气候的改变也影响了室内的装饰，设计者会尽量使室内的空间得到最大限度的利用。例如：对于既炎热又相对潮湿的地区，在设计建筑物的风格时，在建筑物上还应该额外加上窗口的遮阳设施等。

3.3精神文化因素

精神文化因素主要是由于地域的差异和文化的不同造成的。同时，精神文化因素也是建筑立面设计的一个重要的影响因素。每个地区的民族文化和社会制度都会影响到建筑的结构和风格。各个地区的历史传统也不同，进一步就形成了各个地区特殊的文化。建筑设计者对当地的自然环境和风俗习俗的影响有着自己独特的想法，他们独特的想法就会在建筑物的设计中逐渐形成不同的设计风格。同时，由于受到传统文化因素的影响，在进行建筑物的立面设计时，设计者们更加趋向于将自己的思想赋予到建筑设计之中。因此，精神文化因素也会对建筑物外立面的设计带来差异。

4结语

总而言之，建筑物的立面设计由于受到各个地区不同的文化、环境和地域差异的影响而出现巨大的差异。设计建筑物的时候，设计者要想设计出即要符合本地区文化还要保证建筑物的结构与外观都符合要求的建筑，就一定要充分了解本地区的文化因素和物质因素。因此，目前研究南北方建筑外立面设计的差异具有十分重大的现实意义。由于本人的知识水平有限，因此，本文如有不到之处，还望不吝指正。

参考文献

[1]孔智麟.地域差异对建筑立面设计的影响探讨[J].企业技术开发，2012，29（23）：46-47.

[2]董梁涛.建筑立面设计受地域差异的影响因素分析[J].城市建筑，2013（28）：31.

造成文化差异的原因篇5

关键词：译语；异化；译语文化；优化

引言

译即易，谓易换言语使相解也。翻译以言语的变易为主要特征，但不同体裁的作品，不同的译者，翻译的审美观念不同，变易的方法与变易的程度不同，翻译的效果、译作达到的境界也必然不同。译者把作品从一国语言转变成另一国语言，可以使相解，即沟通与理解，可以使相悦，即给人以审美的愉悦，也可以使相误，使读者产生隔膜，发生误会。这三种情况都与译语的异化与优化有密切的关系。本文试图通过译语变异现象的剖析来窥探译语的形态，以便正确识别与其有关的理论问题。

一、翻译即异化

在不同的时代，人们对翻译活动的认识和理解不同，形成了不同的翻译审美观念。

在相当长的历史时期内，人们把翻译看作译语对原作的同化过程，所以在确立翻译的标准和原则时，把求同作为基点，追求同而排斥异，所以不论在中国，还是在西方，都有译论家天真地认为译语应该与原语对等，出现了一些不切实际的翻译理论。

求同的翻译，讲究忠实地传达原作的内容与形式，其理论基础是传统的视语言为传达意义的工具的语言本质观。

20世纪西方兴起的语言学美学，影响了人们对翻译本质的认识与理解，同时也为翻译研究提供了新的视角。20世纪的西方美学界破除了语言是传达意义的工具这一观念，转向了语言创造并构成意义的新立场。这里需要指出的是，在西方，人们对语言本质的认识的变化，引发了语言学若干认知模式和方法论的变动，从而导致一些相关学科如哲学、人类学、文学等学科的转向(Linguisticturn)。在这种诗流的背景之下，人们不得不重新思考翻译的本质和审美原则。在西方诸多新的翻译理论模式中，在解构主义思潮影响下产生的解构主义翻译思想对我们的启示具有划时代的意义。法国解构主义学者德里达(JacquesDerrida)、福柯（MichelFoucault）和罗兰·巴特(RolandBarthes)把翻译的本质问题视为哲学的中心问题，从哲学的高度来看待意义的可译性问题，或者从翻译理论的高度来看待语言的本质问题。罗兰·巴特认为，文本生成之后，作者就失却存在的价值(作者已死！)，而文本的意义在读者对语言符号的阅读中产生。解构主义学者强调文本意义的不确定性，文本的意义不是由文本自身决定的，而是由译者（读者）决定的。有趣的是，在解构主义学者那里，忠实性原则变得可有可无，译者用不着担心有人责怪他的译文不忠实，甚至可以倒打一耙，责怪原作对译本不够忠实。如此看来，博尔赫斯（J.L.Borges）的幽默（指他责怪原作对译本的不忠实）不无道理。解构主义翻译思想的经典文献沃尔特·本亚明的《译者的任务》一文，认为译文与原作之间是一种延续与创生的关系，本来就无“忠实”可言。文本经过翻译而被赋予新的意义，从而获得新的生命。所以，在解构主义学者看来，译本不是原作的附庸，而是原作文本的再生（afterlife）。翻译不仅仅是传达原作内容的手段，而更主要的是使原作得以生存的手段。他们以“互文性”(intertextuality)这个概念来解释译作与原文之间的关系，认为一切文本都具有互文性，从而把译者置于与原作者平等的地位。德里达以“延异”(difference，是德里达自己创造的词汇，有区分、延搁、播散三重含义，有的学者译为“分延”)的概念来表示意义的不确定性，显现翻译的异化过程。他认为，不同的语言在意义、句法和语音上的差异，构成各种不同的表意方式，而翻译就是在“同”与“异”的纠结之中正确地表现“异”。人们只有通过翻译才能真正认识不同语言之间的差异，认识不同语言的特定的表达方式。因此，解构主义学者认为，翻译的目的不在于求同，而在于存异，一部译作的价值，不在于它的通顺程度，而在于它对语言差异的反映程度。

我们认为，西方解构主义学者如此旗帜鲜明地标举译语的异化，并不是故意要标新立异，哗众取宠，而是在另一个层面上从另一个角度对翻译活动的本质与规律的科学的揭示。

其实，我国古代翻译理论家早就认识到翻译的异化功能。《法句经序》记述的那一场关于“信”、“达”、“雅”的讨论，已涉及异化的问题。当时的译论家已注意天竺言语与汉异音，名物不同，传

实不易，并且以“信言不美，美言不信”来凸显不同语言之间的差异，以“书不尽言，言不尽意”来指出译语在翻译过程的异化。道安论翻译的“五失本”，第一条就指出“胡语尽倒”，强调胡语与汉语在语法上的差异。鸠摩罗什曾指出汉语与胡语在文体上的差异，批语直译派的作品“虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。”释赞宁把翻译比作将绣花纺织品的正面翻过去，(“翻也者，如翻锦绮，背面皆花，但其花有左右不同耳。”)指出译语与原语的差异。

我国古人在一千多年前就发现翻译中的差异现象，说明翻译的异化是客观存在。

我国现当代学者也很重视翻译中的异化问题，鲁迅主张“宁信而不顺”，实际上是倡导异化。钱钟书标举化境，提醒译者不要因为中外语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，是针对异化而采取的对策，许渊冲针对中外语言和文化的差异提出“优势竞赛论”，也涉及翻译的异化问题。

总之，我们认为，翻译活动是译者对不同语言之间的差异的艺术地把握，翻译离不开异化，翻译本身就是异化。

二、异化与译语文化

如上文所述，异化是一种客观存在，是翻译行为带来的必然结果。异化的存在并不取决于学者们的提倡或者反对。而西方学者提倡在译文中保留语文习惯的差异，是作为一种审美理想提出来的，即以“异”为美。

“五四”新文学运动兴起之后，我国文坛也流行过异化（欧化）之风，亦即以异化为美的文风。不少人主张“欧化的白话文”、“欧化的国语文学”。诗人何其芳曾回忆说：“我当学生的时候没有学过汉语语法，有很长一个时期，我不大了解汉语句法的一些特点，常常以外国语的某些观念来讲求汉语句法的完整变化。这样就产生了语言上有些不恰当的欧化。”尽管当时提倡汉语欧化的作家们后来也克服了洋腔洋调的毛病，但译语对汉语的影响是不可避免的，并且至今还在产生着影响。

汉语的欧化（异化）主要来自翻译文学的影响，而相对于原作来说，译语的异化实际上是对原作语文习惯的同化，即传统翻译理论所谓的“直译”。译语的异化主要来自西方语言习惯的影响，同时，异化与译者所处时代的翻译审美观念有密切的关系。我们透过译例可以看得清楚一些：

王后：他们拿走茶具的时候，为什么你告诉他们还留下这些椅子呢？

(Whydidyoutellthemtoleavethechairswhentheytookawaythetea?)

马格纳斯：我要在这里接见内阁。

(Ishallreceivethecabinethere.)

王后：这里！为什么？

(Here!Why?)

马格纳斯：那，我想这里的露天空气和斜阳会给他们一点安神的效果。在这里他们对我“讲演”，不能像在屋里那么容易。

(Well,Ithinktheopenairandtheeveninglightwillhaveaquietingeffectonthem.Theycannotmakespeechesatmesoeasilyasinaroom.)

王后：准是那样吗？罗伯特问过布讷计斯，在哪儿学的，能讲演得那么漂亮，他说“在亥德公园”。

(Areyousure?WhenRobertaskedBoanergeswherehelearnttospeaksobeautifully,hesaid”InHydePark”.)

马格纳斯：是；可是那里有听众刺激他。

(Yes;butwithacrowdtostimulatehim.)

王后：罗伯特说你已经驯服了布讷计斯。

(RobertsaysyouhavetamedBoanerges.)

马格纳斯：（略）

王后：你不会因此得到感激。他们以为你只是戏弄他们呢。

(Yougetnothanksforit.Theythinkyouareonlyhumbuggingthem.)

这是老舍先生1956年翻译的肖伯纳的剧本《苹果车》里的一段。老舍是我国当代最具有艺术表现力的作家之一，他的英语水平也超过一般译者，按照常理，他的译语应该和他的创作语言一样，传神，生动，凝练，读起来琅琅上口。但从上面这段译文来看，我们很难相信它出自老舍先生的手笔。对照英文译文，我们不难发现，老舍的译语在造句时尽量靠近原文。正是因为要和原文贴切，他才把Whydidyoutell按照原文的词序译作“为什么你告诉”；在“我想这里的露天空气……”一句里，除了“斜阳”在字面上与原文略有出入之外，其余部分几乎都能与原文相对应；其他句子也尽量保持与原文的一致，因而显得有些不自然，不大合乎汉语口语的习惯。第一句话，如果译作“他们刚才来收拾茶具，你为什么要他们还把椅子留下？”不是更简练一些吗？最后一句Yougetnothanksforit译作“没有人会因此感激你”，似乎更符合汉语口语习惯。

老舍是公认的语言艺术大师，熟知戏剧语言的特点，可是，他为什么没有按照汉语文学语言的要求，把肖伯纳的这个剧本译得更符合汉语习惯呢？朱光潜先生读过老舍先生这部译作，认为老舍是耍惯了大刀耍不开匕首。果真如此吗？

我们认为，老舍之所以放弃生动活泼的汉语戏剧语言，而采用上文所展示的那种苍白无力的译文，是受了“求同”观念的影响。就翻译的哲学而言，以“信”为本是中国翻译思想的主流。在中国，传统的翻译思想产生于汉代以后的译经活动，因为译的是“天书天语”，译者的态度自然格外的虔诚。所以“信”字当头，不信则为异端，其中委屈不由分说。长期以来，求信求同，成为中国翻译理论的基本原则。在“忠实”与“创造性”之间，人们更看重的是“忠实”。久而久之，形成中国特有的译语与译语文化。

译语文化是一种特殊的文化形态，也是一种翻译诗学的潮流。在中国，译语已形成一种特殊的语言形态。这里所说的译语文化（有学者把目的语所在地的文化称为译语文化，与我们所说的译语文化是不同的概念），是指我国自有翻译活动以来所形成的与译语有关的审美观念和译学风气，它包括一定时代的审美标准、欣赏习惯、表达方式等等。译语文化对译者及其译语的影响，主要表现在一定时代所流行的审美观念、欣赏习惯和表达方式对译者的译风的影响。任何译者都是在一定的译学风气中从事翻译，鲁迅和老舍也不例外。译学风气影响到译者的审美标准和表达方式。其实，老舍先生同鲁迅先生一样，是认真负责的、富有才华的译者，他们的译语与他们的创作语言之间所以出现如此明显的差异，主要是因为受了译语文化的影响，是译者在一定的翻译诗流中的必然表现。译者在翻译过程中时时处处忠实于原作，其主体意识处于压抑状态，较少考虑如何使译语符合汉语的语文习惯。

我们这里所指出的译语文化对译语的影响，实际上

是文化语境与译语之间的相互影响。我们把影响译语的生成、同时又反过来为译语所影响的总的社会历史性的语言情境称为译语文化语境。译者在一定的译语文化语境中从事翻译活动，他受到文学翻译的审美惯例的影响，自觉或不自觉地遵循过去或当时的有关文学翻译的审美规范（其中包括文学翻译的审美理想、艺术法则、表达方式等），同时受到翻译活动内部的矛盾的制约。在这种情况下，他在使用本民族的文学语言表达外语的内容和形式时，就不可能完全按照汉语的习惯去遣词造句，这就产生了译语。译语是译者在原作语言的土壤之上，在同原作对话的艺术氛围和文化语境里创造的一种新的语言形态。译语带有原作语言的某些色彩，但又与原作的语言形式有很大差异。译语在母语中生存，既受到中国主流文化的影响，又受译语文化的影响。

译语文化对翻译观的影响直接在翻译效果上显现出来。就翻译观来说，大致可分为译而不作、译而作、译即作三种。译者在这三种状态里表现出不同程度的主体意识，由压抑到自由，但始终没有摆脱译语文化的影响。罗新璋先生《释译作》一文对这三种情况做了透彻的分析，指出不同的翻译审美观念对译作效果的影响。这里借用两个译例来看看翻译观对译语异化的影响：

译例1：

这位女人的手，给所有的家族的隐秘的创伤绑了绷带。欧贞尼，被那些善行的一个行列伴随着，走向天国去。她的灵魂的伟大，减轻了她的教育的狭隘和她幼年生活的诸习惯。这样的就是这位女人的历史，她生于世界之中而是不属于这个世界的。她生来是为的很辉煌地做妻子和母亲，可是她既无丈夫，更无子女，又无家族。

（穆木天译）

译例2：

这女子的手抚慰了多少家庭的隐痛。她挟着一连串善行义举向天国前进。心灵的伟大，抵消了她教育的鄙陋和早年的习惯。这便是欧也妮的故事。她在世等于出家，天生的贤妻良母，却既无丈夫，又无子女，又无家庭。

（傅雷译）

穆木天是个诗人，其使用汉语文学语言创作的能力不在傅雷之下。但是，从以上译例看出，翻译观左右着译者的翻译方式。穆木天译而不作，把翻译视被动的模仿，认为“译者永远地是感到像一个小孩子跟着巨人赛跑一样，”所以他在翻译中故意压抑自我，从而最大限度地张扬原作者的灵性，其译语相对于规范的汉语便发生较大程度的异化，以致于读起来不像读汉语，倒像读外国小学生学习汉语的作业。相比之下，傅雷的译文要灵活自由得多。傅雷的翻译观重神似不重形似，译中有作，其译语最大限度地接近汉语的语文习惯，异化的程度较轻。

译语文化的影响是一种传统势力，它像一只强有力的大手左右着每一个译者的审美意识和表达方式。译者要摆脱传统观念，就需要理论上的照亮和创新意识的指引。国内外翻译理论的发展，正在迫使我们改变以往的传统观念。钱钟书先生曾经指出，“传统有惰性，不肯变，而事物的演化又迫使它以变应变，于是产生了一个相反相成的现象。传统不肯变，因此惰性形成习惯，习惯升为规律，把常然作为当然和必然。传统不得不变，因此规律、习惯不断地相机破例，实际上作出种种妥协，来迁就演变的事物。”译语的异化是异国语言和文化对汉语的侵蚀，我国固有的语文习惯在外语语文习惯的冲击之下不断地相机破例，作出妥协，所以，一开始，译语与汉语语文习惯的某些差异可能会给读者的感官造成审美障碍。这种障碍久而久之又被人们所习惯，变成新的审美趋势。人们在阅读外国翻译作品时，那种由译语的异化造成的情调给人以美感。

三、异化与优化

我们认为，译语的异化是艺术传达上的一种变形。这种“变形”既是客观存在，也是审美的需要。

中国传统翻译理论，在看待译本与原作的关系时，注重译本对原作模仿的逼真程度。其审美观念近似于文艺学里的“模仿说”，所以，“信”、“忠实”便成为一种审美原则。我们在上文所列举的老舍和穆木天的译文，就是这种审美原则的具体体现。可是，翻译毕竟离不开原作，译者的创造只能在原作的基础上进行，脱离了原作的创造，是借体寄生的创作，超出了翻译活动的范畴。因此，我们这里所说的异化和变形是有限度的。状变而实无别，躯壳换了一个，但精神韵致依然故我。我们可以想象，假如在译作里把“燕山雪花大如席”异化为“梅山雨点细如丝”，恐怕无论在西方还是在中国都不能算是好的翻译。

译语的异化，有程度的分别。西方语言（如英语和法语）之间在句法结构、文化内涵上差异不很大。如果按照苇奴蒂(LawrenceVenuti)的“异化”翻译观，在译作中尽可能地保留外语的语文习惯，以表现不同文本在语言和文化上的差异，使译文带有异国情调，这种做法在西方也许是行得通的。可是在我国，汉语与英、法、德、俄等语言之间在语文习惯和文化内涵上的差异就大得多，如果按照西方学者的理论在翻译中尽量异化，那么语文习惯的差异和文化差异，不可避免地造成译作在汉语表达上的梗阻和文化上的“错位”，出现严复所说的“虽译犹不译”的现象。

译语的异化，有层次的高低。就审美理想而言，中外翻译家都强调译语与原语之间的透明，不露翻译的痕迹。果戈理认为译作与原作之间应该像玻璃似的透明；奈达认为，“好的翻译听起来不像是译品”(Thebesttranslationdoesnotsoundlikeatranslation)；钱钟书指出，译本对原作应该忠实得以至于读起来不像译本。这些审美观念表明人们对翻译的最高理想的向往和追求。实际上，中外语言与文化相通而又相异，相通为翻译提供了可能性，产生可译性，相异使得翻译出现困难，产生对抗性，产生译语的异化。上文所指出的原语的语文习惯对译者的约束，迫使译者在“异”与“同”之间寻求平衡，译者不得不在译文里保留原语表达方式上的某些特点。所以，好的翻译不可能听起来不像是译品，译作与原作之间不可能像玻璃那样透明，而译本读起来也不可能不像译本。这就是说，译语不可能不异化，不可能不变形。基于此，我们在确立译语生成的艺术法则时，提出“和谐性”原则，就是考虑到“和”中包含着“异”，而“同”中无“异”。

译语的异化是两种语言、两种文化的对抗与对话。译者把一部作品译成另一种语言文字，其译语可以是浅陋的，带着浓重的翻译腔，读来佶屈聱牙，也可以是优美的、亲切的母语中带着淡淡的异国情调，像扑面的晨风给人以清新的愉悦。关键在于译者是否具有科学的翻译观和相当的艺术表现力。许渊冲先生在大量的翻译实践中，发现汉语与英、法等西方语言在修辞和审美效果上具有各自的优势，提出扬长避短、发挥译语优势的见解，并在此基础上提出“优势竞赛论”，确立了一种全新的翻译理论模式。我们从许渊冲先生“美化之艺术，创优似竞赛”的理论模式中借用一个“优”字，来把握译语的异化过程，避免译语浅化，争取译语的优化。

译语优化的过程，是译者在原作句子结构的束缚之下，因难见巧，在信与美、神与形、化与讹的对立中寻求和谐的过程。译者努力消除两种语言之间因为语文习惯的差异而可能露出的生硬牵强的痕迹，使译语的生成尽可能符合汉语的语文习惯。

优化不是归化，而是异化，是适度的异化，或者叫做“美的”异化。

优化的对面是浅化，或者称为囫囵吞枣的异化。浅化往往是被动的译者所为。译者在翻译中缺乏创造性，俯首甘为原作者的奴仆，亦步亦趋地跟在原作后面爬行。我们透过译例可以看得清晰：

Thenthereweresighs,thedeeperforsuppression

Andstolenglancessweeterforthetheft,

Andburningblushes,thoughfornotransgression.

译文1：何况还叹息，越压抑越深，

造成文化差异的原因篇6

一、文化的概念

要分析文化因素对翻译活动的影响，首先要了解文化的概念。文化可以分为广义和狭义两种：广义的文化是人类社会的一切精神和实践活动的总和，包括人类世世代代的所有共享的东西，物质和非物质的。狭义的文化则是使用特种语言表达思想的某一社群的独特生活方式及其表达形式。文化与语言二者既相互区别，又密切联系。语言作为表情达意、交流信息的工具，是一种最初始的文化，但它只是文化的一个组成部分，而非文化的全部。因为有些文化是以实物来表现的，有些文化的表现则既涉及实物，又涉及习俗与制度。而要对种种文化进行表述，则必须借助语言。翻译作为语际交流，不仅仅是语言的转换过程，而且也是文化移植的过程。翻译与其说涉及两种语言，不如说它涉及的是两种文化。在翻译活动中，译者更多地受到意识形态、文学传统及规范、政治经济、伦理道德、风俗习惯、民族心理、文化交流程度等要素的规范和制约，这些宏观因素会从不同侧面影响译者的翻译策略和具体的翻译过程。早在20世纪80年代英国著名翻译理论家巴斯奈特提出文化翻译理论，提出“翻译就是文化内部与文化之间的交流翻译等值，就是原语与译语在文化功能上的等值。除语言学的特点外，在宏观文化语境中审视原语和译语”。

二、文化差异对翻译的影响

不同的文化之间存在着巨大差异，因此不同文化背景不可避免地发生冲突，这就给翻译造成种种障碍，正如翻译家奈达指出:“对于真正成功的翻译而言，熟悉两种文化甚至比掌握两种语言更为重要，因为词语只有在其作用的文化背景中才有意义。”文化差异会给翻译造成各种困难。

1.词语缺失及语义联想意义上的差异

词语缺失是指原语词汇所载的文化信息在译语中没有其对等的词语。比如美国60年代的hippie，由于它是美国文化的独特产物，在汉语中也无与之相对的词语，因此音译为“嬉皮士”。中国的传统文化中的天干地支、阴阳八卦、农历节气等术语在译成英语时，由于西方文化没有对等的词，在多数情况下也只能音译，如将“阴”、“阳”分别译为yin，yang.汉英两种文化对于同一词语往往也有不同的联想。比如汉英民族都有关于龙的神话传说，汉民族视龙为一种神异的动物，封建时代用以专指天子帝王，现代则是中华民族的象征，它代表一种气势磅礴的民族精神。而在《圣经》中dragon代表邪恶和恐怖，致使在英美人心中常有“凶神恶煞”之联想。因此我们在进行翻译时，就要充分考虑到这种文化上的差异，以免读者曲解其义。

2.意识形态的差异

意识形态是根植于一定的社会和文化的。“任何阶级都不希望引进与本土的意识形态有冲突的异域文化。两种文化的交流，其背后都是意识形态的对抗”(黄天源，2006)。译语文化语境中的社会、政治意识形态极大地制约着译者对原作内容的取舍。有些不忠实于原文的翻译现象，绝不是由于译者在理解阶段有偏差，而是译入语特定的政治文化影响所致。尤其在政治敏感的社会，译者一般会自觉地避免译入那些有可能触犯政府或主流政治的言论或描写。缘于此，翻译家叶君健在翻译《安徒生童话选》时，将其中充满基督教思想的故事进行了改造，如《卖火柴的小女孩》原本描述的是丹麦大众期望救世主援助，以解除贫困和灾难，在译成中文后，小女孩却成了受迫害的下层人民的代表，并以这种形象教育和感染着几代中国孩子。这就是由于两国意识形态上的差异而造成的翻译上的偏差。

3.民族心理的差异

译语的社会文化语境中的民族心理对译者和翻译活动有着潜在的影响。“民族心理是一个民族在其历史发展中保持本民族形象和全民族共识的心理基础。民族心理与民族语言总是保持着密切的联系”(沈锡伦，1995:23)。汉语语言中体现的汉民族民族心理之一是认同心理。认同心理是指在主观上把异质文化视为同质文化的语言心理，表现为易于接受能引起相应联想的音译。汉语是表意文字，使得汉族人有了“望文生义”的语言心理，即“循音赋义”，尽可能地使语音外壳似有所指，把谐音词、音兼意译词、音译加汉语素的词打扮得像个地道的汉语词，这是汉人的一种心理定势。因此，选择表示同音的汉字时译者会千方百计地按汉语的语言心理去“循音赋义”，让汉语读者容易接受和理解。如humor幽默，cool酷，vitamin维生素，bandage绷带，Hippies嬉皮士，Bungee蹦极，ballet芭蕾舞，hacker黑客、clone克隆等。

译者在对外国文艺作品的人名和书名的翻译上也时常受认同心理的影响，如《飘》的主人公被译为郝思佳、白瑞德；《红与黑》中的于连等，很容易得到中国读者的认同。

三、文化翻译的策略

在外文的翻译过程中要采取“归异互补”的策略，有利于中国文化的繁荣与传播。韦努提(LawrenceVenuti)提出了“归化法”(domesticatingmethod)和“异化法”(foreignizingmethod)。他指出“译者可以选择归化和异化的方法，前者是以民族主义为中心，把外国的价值观归化到目的语文化中，把原文作者请回家来，后者则离经叛道地把外国文本中的语言和文化差异表现出来，把读者送到国外去”。我们应该有效地把二者相结合，从而繁荣本族语言文化。随着中国在经济政治上的强大和全球一体化的深入，世界文化交流日益加强，中西文化的强弱被渐渐地淡化。翻译家们越来越尊重原语的文化传统，采用“异化”翻译，尽可能地保留原语文化意象。例如北京奥运会吉祥物“福娃”的国际译名，经过多方的争议，最终由“Friendlies”正式更改为“Fuwa”。

四、结语

从以上论述可以看出，不同文化间的差异确实对翻译方法的采用产生很大影响。翻译的实质是文化的翻译，“文化翻译观”为我们提供了认识翻译的新视角。翻译既要正确传译原文的内容，又要考虑译语的社会文化语境，使译本实现其在译语社会中的文化功能。翻译中文化因素是首先要考虑的因素之一，只有这样，译文才能被读者所接受，从而达到文化的传播与交流的目的，同时达到繁荣文化的目的。

参考文献：

［1］张美芳.中国英汉翻译教材研究［M］.上海:上海外语教育出版社，2001.

［2］Bassnett，S.TranslationStudies［M］.London：Methuen，1980.

［3］黄天源.误译存在的合理性与翻译质量评价［J］.中国翻译，2006.

［4］沈锡伦.中国传统文化和语言［M］.上海:上海教育出版社，1995.