隐士作文600字篇1

“隐士”文化是中国蓓统文化中很神秘的一部分。那些古代隐士，在我们心目中总是一袭青衣小褂、逍遥自在，伴着晨霞走来，又随着清风而去。

他们走入深山旷野，开始修行自我。

他们避开浮华之世，选择独善其身。

古来隐士不计其数。他们总被人们认为是德行高尚、视荣华富贵如浮云。伯夷叔齐隐居首阳山；伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道；千古奇人鬼谷子独具通天之智却隐居深山密林，“不为五斗米折腰”的陶渊明更是种豆南山下。就连神机妙算的诸葛孔明也曾隐居草庐，而传说八仙中的韩湘子是在蓝田得道化仙的。不论是“踏雪寻梅”的孟浩然，还是曾经在茂林中抚琴长啸的王维，都有一个共同的名字：隐士。

孔子曾说：“天下有道则见，无道则隐。”这乃是一代圣贤对于隐士的理解和定义。但是对于这一点，我不敢苟同。“天下有道则见”这句话无可厚非。但天下无道之时，那些身负才学之人何必退隐？正是因为天下无道，才更需要能人贤人治理天下、逆转乾坤啊，其不闻“乱世出英雄”吗？在国家混乱之时，一个人的才学才能最大限度地发挥出来，找个地方隐居，不仅愧对自身，更是愧对社会。这并不是清高，我觉得用懦弱形容反而更合适。我认为，真正的清高乃是临污秽之地念亦无邪，面对危难之境心尚坦然。

那些放弃壮志理想，放弃与世俗斗争，消极避世的隐士乃是面对现实颓唐堕落的，乃是自私的、怯懦的、畏缩的。不敢接受生活的千锤百炼，跑到山里享受清静日子，找个借口美其名日“洁身自好”。六祖慧能说得好：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，若心念本净，又怎会遭尘世玷污。

隐士们放弃了承担的责任。而对国家、对社会、对家庭的承担，都是作为一个人永远无法，也不应该推却的。

我乃三尺微命，一介书生。我只知道有困难就要克服，有梦想就要追逐，有责任就要担当。

隐士作文600字篇2

清粼粼的濮水岸上，一个垂钓的身影佝偻着，管他身后迎来的是什么“以国事相累”，回送的只一个“持竿不顾”，只一句“愿曳尾于涂中”……

南山的东篱下，一个菊丛中的身影，在山水的清新中洗涤自己“误落尘网”而尘封的心灵，任陋室中的无弦琴空置，唱一句“能识琴中韵，何劳弦上声”……

诸葛孔明曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。那粗茶淡饭中的冰清玉洁，那孤寂中的孑然尘上，在乱世的躁动中留下了怎样一笔飞白……

“欲回天地入扁舟”由是便成了多少社稷之臣追求的境界，权士与隐士相结合由此化为了中华文化的一类典型。然而，谈山水之乐者，未必真得山水之乐；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。故能在动荡尘嚣中站起来离开君王宝座，在潦倒与气节的选择中平静地墨守“不食周粟”决心的伯夷、叔仲是少的；在狭小茅庐中心怀天下，从容间，让风云变化不过掌中羽扇一摇的卧龙先生是少的；在“屋漏偏逢连夜雨”的落魄中叹一句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的少陵野老是少的；在病痛中，痴痴追随着左迁的苏轼的巢谷是少的。山水玄谈对那些“神情不关山水”的人来说，不过是小小的点缀。在多少王孙公子看来，贾宝玉“中乡魁而却尘缘”，挥一挥衣袖的超脱，不过一个“痴傻”；对多少仕途得意者而言，看风来影疏，雁渡寒潭，学学“梅妻鹤子”，充半个林靖和很得宜；于多少金榜无缘人之心，吐一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，露一番不屑的清高最佳。孰不知名利纷扰，无心留恋于仰望星空流云，此时富有也是贫贱；衣冠楚楚，风流倜傥只为迎合世俗的眼光，此时伟岸也是卑贱。只叹魏晋已逝，阮籍不再。所谓的潘岳、陈继儒不过皆是如此的“半面人”罢了。什么“心缠机务而咏皋壤”，什么“翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相衙”。

呵！

所谓剑是武士的资本，权是政客的资本，钱是商人的资本，那么，隐士的资本便是松雪浮云，泉石清流。这资本让他们“读《易》晓窗前，丹砂研松间之露。谈经午案，宝磬宣竹下之风”；让他们胸中成秋空霁海，陋室化石室丹丘；让他们“宠辱不惊，闲看庭前花开叶落；去流无意，漫岁随天外风卷云舒”。

这资本造就了一份心如不系之舟，一任流行坎止的坦荡。

水静则清，万物可以照其影，人心亦是如此。当喧嚣沉寂，心海的沉渣便一起沉淀下去。如此造就的那一份份健全的人格便如青墨沉在时光的流里，淡淡化开去，好似玻璃背后附着的银，让那一泓清水有了沉稳的底色，幻作一方明鉴，渐渐闪亮起来……

噫嘘嘻，隐士！

隐士作文600字篇3

次日，我们又去了温岭的长屿洞天。听说长屿洞天的熊猫馆里有三只国宝——熊猫。是真的呢？还是徒有虚名？

我们迫不及待地来到熊猫馆，映入眼帘的就是三只大熊猫呆在玻璃房里。它们一动不动的，好像在睡觉。这是真的熊猫吗？

我常常在新闻里看见大熊猫，电视里的大熊猫黑白相间。黑的乌黑乌黑，白的雪白雪白，可爱极了！但我眼前的大熊猫，虽然也是黑白相间，但那种白不是纯白，是带有黄色的，看起来脏兮兮的。

我问了问熊猫馆的阿姨，这些熊猫分别叫什么。这时，引人注目的来了。叫“福娃”的那只熊猫醒了过来。它悠然自得，转了几圈后又倒下去，睡着了。哎，看着这些死气沉沉的熊猫真没劲！咦？那阿姨为什么向“欢欢”走过去。因为好奇，我便跟在阿姨后面，探个究竟。哦，原来“欢欢”要吃竹子了！阿姨将一大堆竹子塞进了玻璃房，“欢欢”可能是闻到了竹子的香味，也可能是被体内的生物钟叫醒了，它起来吃竹子了。只见“欢欢”顺手拿起一根长长的竹子，用嘴巴咬住竹子中间部位，双手用力一掰，那根倒霉的竹子便栽在“欢欢”手下了。我以前从来没见过熊猫吃竹子，都认为熊猫是连皮带肉吃竹子的。今天，我可大开眼界了：“欢欢”先把皮咬下来，吐到一旁，再吃里面的肉。这一系列的动作，简直就像人类吃甘蔗！连我见多识广的哥哥也惊讶的将嘴，不由自主地变成了“O”型。接着，“欢欢”又和刚刚一模一样地“消灭”了第二根竹子……不一会儿，那堆竹子就被吃的干干净净。

这个暑假我收获的可真多呀！我学会了游泳，敢一个人独自回家，并且亲眼目睹了大熊猫是如何吃竹子，这真是个快乐的暑假！

隐士作文600字篇4

合上书本，自己对陶渊明那篇《桃花源记》里的桃花产生了向往到不如说是痴迷，不管老师如何说这种社会是不可能出现的。但我心中迫切地想去到那里过一段隐士般的生活，我向来是羡慕隐士隔绝外世、淡泊宁静的作风......

于是，我收拾行装，再带上一脸亲切的笑容以便会会那里好客热情的乡亲。准备停当后，凭直觉踏上一条古路，果然看见了一条碧玉般的小河，暗自庆幸之余，忽然记起应该接受太守和刘子骥的教训，马上装出游山玩水的兴致，其实心思已经全跑到桃花源里去了。

借了船家一叶小舟，再借天上一缕清风，依照天意，顺着碧水清流而下，闭上眼晴，享受悠闲。也许自己能到桃花源中的某个地方避一避尘世间的灯红酒绿，纸醉金迷......忽然间，脸上好像落了什么东西，拿下一看，不禁眼发亮，心狂跳，功夫不负有心人，是几片桃花瓣，往四周一望，一片雾水茫茫，果然“忘路之远近”兴奋之余，赶快往前行驶，想一睹桃花之奇丽风采。

可一到桃林，我却比渔人更为诧异，怎不见了芳草鲜美，怎不见了落英缤纷，眼前一片颓败之景：园中杂草丛生，那股仙气，那种美景荡然无存；树的枝干破败，花瓣无风自落，怪不得我脸上......低头一看手中，那花瓣中心却是黑色。令我惊讶的是，原本范围很大的桃花源竟减损了一半之多，望天上一望，桃园上空也飘着像我们的城市工厂上空才有的那种黑烟。怎么污染成这个样子？难道是桃花源里的居民疏于管理？我将信将疑地顺水往前走，那景象越发令我触目惊心......

伴着嘈杂不堪的吵闹，我进入了村口，当即被吓得瞠目结舌，一动也不能动了。什么豁然开朗，眼前一片乌烟瘴气；什么土地平旷，土地早搞成死板的水泥地且似乎年久失修，边缘泥泞又肮脏；什么屋舍俨然，洁净悠然的小平房小茅屋摇身变成了华丽且缀满彩灯的高楼大厦，而其间又毫不客气的插满了细腻的小食铺，俗艳的美发厅；什么良田美竹桑树翠竹，哪还见它们的影子，有的只是什么计时收费污浊的游泳池，只是那群俯首弄姿矫揉造作的假树假竹假花；又称得上什么阡陌交通？被四周林立的楼房挤得可怜兮兮的道路上却早里三层外三层地挤满了人；而可怕的正是人，衣着虽华丽了却脱不了俗气，脸上收拾得亮丽了却惟独少了淳朴与亲切......

天啊！我见到了什么，我不相信这是真的！每个人的脸上充满了油滑猜忌；孩子丢在街上没人理睬；一位老人被儿子踢出家门无人怜悯；街头遍布乞丐竟无人施舍，而与此同时，两位娇媚的阔太太正攀比着满手满脚的金银首饰......

而这时，一些人似乎注意到我这个外来客，便围了上来，接着从头到脚的打量，仿佛目光都落在我的行囊和提包上。突然，什么小吃店店主、美发厅店主纷纷接我到其店里消费，估计想大赚我一笔，而他们脸上的笑容虚假得只剩下利益......

我顿时觉得原来明净的桃花源与现今污浊的“桃花源”搅在一起，眼前凌乱不堪，再加上手脚被店主接的生痛，忽然觉得一阵恶心，便大叫一声逃出了这个世界。

我无语，心哀沉。为这个地方的沦落而可惜吗？为什么我比这渔人晚来了些日子便遭此大难？回头一望，桃花源的洞口竟立着一块打广告牌，来时匆忙还真没看到，上书：桃花源入口，请来此地，包君满意，吃住安康，事业有成。旅游门票每日150元。”旁边还极低俗地画上陶渊明像，手举一串桃风铃曰：“凭票可得本地制造桃木风铃一串，确实不错！”

我悲哀不如说是气愤，桃花源里的人啊，忘了你们的先世，忘了你们是何故到了此地的吗？而今，如此宁静淳朴的仙境有成了乱世，莫不是在渔人之后许许多多的俗人来到这里，扰了你们的宁静，毁了你们的品德，把此地名声败坏，践踏环境，是这里又成了一个徒有虚名其实与俗世一样昏天黑地的地方，再也没有“世外桃源”一说！

我伴着一汪污水回去，不禁暗自害怕，若下几个世纪的人误以为我们此时的世界是多么淳朴多么不染俗尘而趋之若鹜，那么下几个世纪的世纪后的世界该变成什么样啊？

隐士作文600字篇5

梵蒂冈的圣保罗大教堂有一个完全球形的穹顶。世界最大的天主教堂静谧而慵懒地跪坐在世界最小国家的版图正中。它微笑着看百万信徒踱入自己的臂弯，任一只灰鸽憩在耶稣雕像的左肩。

宗教视众生为一，教堂的圆形穹顶无言昭示着。古印度设种姓制，奉婆罗门教为圭臬，最高阶级即为婆罗门，是统治者。可建在阶级压迫上的“教”并非真正的宗教。人因有无法解决的困惑或有无从逃脱的苦难而寻求庇护，真正的宗教会不带任何轻蔑厌弃的神色，接纳众生，且为信徒指明一条路——同一条路，无所谓荆棘小径或康庄大道。于是身为王子的悉达多凭冥想而坐化，平民亦可顿悟人生百态。而今婆罗门改为印度教，即使从前是最卑微的首陀罗也能虔诚祈祷，宗教是隐藏于世的平等之道。基督倡求忏悔，佛陀劝人行善，收揽万物的眼神却是一致的。

而若言宗教过于虚幻抽象，则可借蔡元培先生一言：“以美育代宗教。”

皇子于宗庙礼堂习皇帝神农之法时，教育的天平是有偏移的。皇族或龙或凤，平民唯事耕织，直到孔子的政治理想破灭的那一天。或许他前一天刚谏鲁国国君削弱封王大臣之权，后一天便被排挤出朝。或许他抑郁寡欢地望向远方时，恰好看透了子路的诚

心，或许正是这一刻，“有教无类”的灵感一闪而过。夫子于杏坛讲学，对每位学生皆收十五条肉干作为束脩之礼。这不仅仅是教育方式上的平等，更是启发了人在心智理念上的平等。

有人以孔子“唯小人与女子难养也”之语批驳他有歧视思想，可他忽视了：将师坛从门禁森严的宗庙中偷偷扛出来，又是何其困苦。思想需要一次又一次涤荡，孔子迈出平等的第一步何其不易，何况穿行于烟火人间，何况夫子亦为凡人。他第一次写下“有教无类”，自有后人替他写完追逐的诗。

若再言宗教与美育皆为外衣，只是披于世人身上，则深究：人生皆平，人心皆平。

王勃笔下有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”却终，年轻气盛，一汪孤冷的海水吞噬了他的才情羁旅；李白一身得意尽欢，大乐之后，为邀月共饮反坠江成悲；人见英国女王光鲜靓丽，气质不凡却不知皇室内亦有心酸。总言“上帝公平”，所有倾诉的，或不曾言说的悲与喜，苦与乐，高昂与低沉，奋进与消极，都不过是人生乐曲的一个叙曲。它终会波动而趋于平衡。

至于到底是谁，让人心皆平，万物皆等，我不得而知。我只“怀良辰以孤往”，待铅华褪尽，观人心之平。

隐士作文600字篇6

他的诗，远不如诗仙太白的潇洒豪迈，亦不及诗圣杜甫的家国之悲，尚未见零落成泥香如故的萧索，且不现壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血的豪迈。他，不是岳飞、文天祥般留取丹心照汗青的英雄，他只是一个独坐幽篁里，弹琴复长啸的隐士。他，就是王维。

在悠闲的午后，听着《阳关三叠》，品着清茶，吟着摩诘的诗，是一种享受。在纷扰的生活中，摩诘的诗，是不足以用来励志的，一如清茶无法替代烈酒。但他的诗，却足以用来怡情养性，用来想象，用来调剂压抑的生活之外那些许的个人时间。吟诗的那一刻，世界已与我无关，我只属于自己，唯有如此，才能读出这位弹琴赋诗，啸咏终日的世外高人心灵深处的那份超然脱俗与难以掩饰的淡淡忧伤。

绿意渲染着摩诘的诗篇，他的诗，是城市中的森林，是喧闹中难觅的一份宁静。

对王维之诗，总有一份莫名的好感与一份难以言喻的感动，这，大约还源于《山居秋暝》。

我是从《山居秋暝》伊始而品读王维的，亦是从《山居秋暝》开始品读古诗的。一句“空山新雨后，天气晚来秋”让我从一个背诗应试的孩子开始试探着成为一个读诗品诗的爱诗者。

从小生长在工业城市的灰暗天空下的我，至今没有机会见到“明月松间照，清泉石上流”此般奇景，便连“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的这份平实也无缘在现实中得见。但摩诘，这位千年前的诗人，却带我在梦里见到了，见到了那皎洁的明月，那潺潺的清泉，那莹润如玉的卵石，那参天的松木，感受到了那飒飒的秋风。在梦里，我见到了桃源。

摩诘，隐士也，但他依然出过仕，做过官，在经历了人生的一切风浪后，他，才最终选择了归隐。他，也曾经历过“风劲角弓鸣”的豪壮，亦咏过“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”的苍茫，笔下更流泻过“回看射雕处，千里暮云平”的恢宏。但诗人似乎注定是要官场失意的，坎坷之后，他终于还是“单车欲问边，属国过居延”，如“征蓬出汗塞，归雁入胡天”一般离开了黑暗的官场，离开了那个他曾经满怀壮志，欲一展抱负的政治舞台。只余在“轻阴阁小雨”之时，将“深院昼慵开”，于“深林人不知”之处，只余“明月来相照”。

唐的诗，三分天下，一分为李白，一分为杜甫，一分为王维，李白为仙，杜甫为圣，摩诘为佛。太白，飘逸洒脱，一个仙字形神兼备的形容了他，杜甫，深沉凝重，一个圣字道尽了。而王维，却用另一种方式让人们记住了他，维摩诘，佛的名字，一如佛家的.清静，也许，只有东坡的那句“维诗中有画，画中有诗也”才是的评吧。他的“返影入深林，复照青苔上”，他的“明月松间照，清泉石上流”，他的“大漠孤烟直，长河落日圆”，他的“坐看苍苔色，欲上人衣来”，无疑不向吟者展开了一幅幅迤逦的画卷。还是雪芹在《红楼梦》中，借香菱之口一语道破天机：“想来那烟如何直？日自然是圆的。这直字似是无理，圆字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。”这就是摩诘之诗，摩诘的心曲。唯有与之心灵共鸣，方能得其中三昧。

空山不见人，我不曾见王维。但透过一本薄薄的诗集，我竟隐约见到他的心，他的穿越千年，傲然独立却又带着浅浅忧伤的心。

隐士作文600字篇7

兴衰有规律，成败有定数，去留有原则。成功之前，沉下心来，修身养性，储学积能；时机成熟，乘势而动，建盖世奇功。

诸葛亮是三国时期著名的政治家、军事家，字孔明，琅邪郡阳都县（今山东省临沂市沂南县）人。诸葛亮的远祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过侍御史、司隶校尉、光禄大夫等官。诸葛亮的父亲诸葛琏曾任泰山郡丞。诸葛亮排行第二，上有哥哥诸葛瑾，下有弟弟诸葛均，另外还有两个姐姐。诸葛亮八岁时，其父诸葛珪去世，兄弟姐妹五人就由叔父诸葛玄收养。

东汉末年，军阀混战，诸葛亮的故乡琅邪阳都也遭受战火影响，一家人无法生活。此时，其叔父诸葛玄恰好出任豫章（今江西省南昌市）太守，诸葛亮姐弟四人于是便随叔父到豫章避难，诸葛瑾只身逃往江东谋生。不到一年，诸葛玄被军阀赶出南昌，只好带着家人投奔好友荆州牧刘表。但是没过多久，诸葛玄便去世了。此时，诸葛亮的两个姐姐都已嫁人，诸葛亮只好与弟弟一起来到荆州南阳郡邓县的隆中，盖了几间草屋，种了几亩土地，过着隐居的生活，此时诸葛亮年仅17岁。

诸葛亮自幼聪慧，并且好学。隐居隆中后，虽然生活清贫，但是他边耕种，边求学，用大量时间博览群书，刻苦攻读诸子百家，即使是逸闻野史，也不放过。诸葛亮读书与别人不一样，他不拘泥于章句之学，而是观其大略。经过多年的潜心专研，他不但上知天文，下知地理，而且通晓兵法战术。虽然是隐居，但他十分关注天下大事，常自比管仲、乐毅。

他在隆中隐居时结识了一批饱学有志的青年才俊，如博陵崔州平，颍川徐庶、石韬，汝南孟建，襄阳庞统等。他们经常聚会，纵论天下大事。畅谈个人抱负。有一次。，诸葛亮对徐庶、石韬、孟建三人说：“你们三人去做官，将来可至刺史、太守。”三人问诸葛亮自己会怎样，诸葛亮笑而不答，可见他的雄心壮志更在三位朋友之上。另外，诸葛亮还结交了两位长者，即襄阳庞德公和颍川司马徽，此二人对诸葛亮的才华十分了解。有一次，庞德公对司马徽说：“诸葛亮为卧龙，庞统为凤雏。”司马徽对此比喻深表赞同。

诸葛亮在隆中隐居了十年，二十七岁时终于遇到了值得自己辅佐的明君，就是刘备。

诸葛亮隐居隆中，身在田野，心系天下，才有“隆中对”；如果他尽心山水，玩花弄草，就不会有“烽火三国”。“潜行隐居，潜居抱道”就是成功。

隐士作文600字篇8

在我们源远流长的中华历史上，有那么一种特别的群体——隐士。他们之所以被称为“士”，是因为这些人自有大学问、高品行；他们之所以要“隐”，是为了逃避无道的乱世、污浊的世俗。然而，还是有那么一位“隐士”，受后世人之不齿，因为他的“隐”只是一场作秀而已。

周顒周先生是钟山上一位远近闻名的隐士。山野之间，他搭起了草堂，铺就了竹席，或对飞涧，或觅清雾。桂松是他传经的弟子，云壑是他讲道的学生。

莫被周先生亲近自然的笑容迷惑！

他远近闻名的名声正是最好的讽刺：真真切切的隐士哪里会有沽名钓誉的陋习！

这不，真正让他引颈而待的好事终于上门来了。有京城里的达官贵人因仰慕周先生的志存高远，便派遣使者要请他出山。原本跟周先生亲密无间的山雀野禽，都翘首而待，等着看使者被驱逐出山的笑话。但是，事与愿违：周先生二话不说，立马抛下了手上的经书，换掉了竹编的蓑衣，弃置了可爱的小庐，然后衣冠楚楚、志得意满地踏上他的青云之路。

周顒先生的小九九算得可真不赖，仕途上畅通无阻，名利双收自然不在话下。高堂之上，他埋首于累赘的案牍不亦乐乎；歌台之下，他快活在声色犬马之中流连忘返。是的，周先生梦寐以求的生活才真正开始，赫赫功绩，九州之牧谁不认识这位周隐士啊？只可怜山中的明月独自沉浮，无人咏叹；飘渺的云霞顾影自怜，伴谁入眠？洋洋的声讨之言已从钟山的深山老林溢满而出。

周先生公务繁忙，一会儿要到那里办事，一会儿又要到那边应酬。是啊，官场上游刃有余，钱袋里毫无盈余，还要隐士这顶帽子干什么呢？盈虚自有数，这不，周先生今天正乘着一辆华美奢侈的车子，要穿过钟山去会会一位大官人。

觉醒吧，沸腾吧，正是一草一木皆指其为敌的好时候了！

钟山关起了重重的帘帐，派出烟云封锁山道，让他踟蹰难行；抽回淙淙的溪水，莫让他玷污了圣洁的清泉。松柏怒视，伸出枝桠阻其车轮；桂樟羞颜，扬起枝条扫其踪迹。满山皆嗔怒逼视，欲诉其愤懑之腔、不齿之情。在一片吹嘘恐吓之下，周先生只得爬出了他那辆华盖之车，按着那顶高高在上的官帽，甩下他那群贱肉横生的随从，一溜烟地逃出了这个对他而言充满噩梦的地狱。

这就是孔稚珪的《北山移文》，而作者本人正是一位真正的隐士。这篇声讨之文，潇洒酣畅地道出了孔先生羞于与这种人同享隐士之名。

但是，古语有云：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”我们若想成为一名隐士，不必迁居山野，只要能在尘嚣之中，时时莫忘涤荡易污的心灵，坚决将种种不良诱惑拒之门外，辛勤耕耘属于自己的一方心田，即可即可。

隐士作文600字篇9

陶渊明是汉魏晋南北朝前后五百年历史中最优秀的诗人，开创了“田园诗”派。他出生于一个没落的士族家庭，少年时代便怀有兼济天下的壮志，却只因寒门出身，不得不降志辱身和一些官场人物周旋委蛇，他倍感疲惫，于是开始放弃官场名利转向追求心灵的宁静与淡泊。

他是一个略微消极的人，他所作的《归去来兮辞》描述了从路上到居室，再到庭院和郊野，开始还是“实迷途其未远，觉今是而昨非”，认为回家是正确的，而做官是错误的。但在欣赏完大自然的壮美景色之后，反而生发出了“善万物之得时，感吾生之行休”的悲叹与感慨，这种消极的想法想必大多数上了年纪却过分留恋世间美好万物的人时常会有吧！

同时他还是一个善于运用积极情绪化解内心矛盾的人，“寓形宇内复几时”，“富贵非吾愿，帝乡不可期”更是用积极态度劝慰自己的内心要忠于天命、安于本分，这让我想起一句话，叫做“命里有时终须有，命里无时莫强求”，有时成功是需要天时、地利、人和同时具备的。他也说过，“悟已往之不谏，知来者之可追”，我最喜欢的一句正是如此。

他也是一个有着高傲气节的人，一句“岂能为五斗米折腰向乡里小儿”，深深触动着我的内心，这句话也广为流传，被后人传颂至今。

他才是一名真正的隐士，隐居只是为了摆脱世俗官场羁绊，同时他深深的喜爱着乡村优美的雅境，一句“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”便是最好的验证。不同于其他人的“终南捷径”，我想也只有他才是最纯粹的那个人吧！

他展示给我们的是一幅安贫乐道、崇尚自然、淡泊名利的恬淡图景，但这一切情景都蕴藏在景物中等待着我们去挖掘，巧妙的自然景物同时也流露出了田园生活的安逸，以及作者的喜悦之情。

隐士作文600字篇10

阅读的诗渐渐多了，欣赏的词渐渐多了，积淀的知识渐渐多了，便也觉得中国的“隐士”渐渐多了。

中国的史书卷卷记载了“隐士”的高风亮节，页页渗透着“隐士”的超然豁达，句句充满了“隐士”的愤世嫉俗。然而在我看来，所谓的“隐士”并非真正的隐士。

“采菊东篱下，悠然见南山。”五柳先生开荒南野，找到了心中的“桃花源”，许多人认为他是一个十足的隐士。然而，他曾几何时又做到了远离尘俗？还不是“常著文章以自娱，颇示已志？”他曾几何时又做到了“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”？还不是发着“日月掷人去，有志不获骋；念此怀悲凄，终晓不能静。”的牢骚？他曾几何时又做到兼济天下？“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。”衣不蔽体，食不裹腹的他又怎能惠及万尾？

各朝各代命途多舛的才俊们在仕途不得志后，总想着寄情山水，隐居幽篁。与其说他们是隐士，不如说他们是为了逃避现实。是为了掩饰英雄无用武之地的恨，是为了掩饰人生几多坎坷的怨，是为了掩饰欲言无知己”的愁。

他们看不起世俗，看不起世俗的荒谬，看不起世俗的浑浊，看不起世俗的颓废。他们觉得隐居才是生活的真谛，才是人生的大彻大悟，才是生命的至高境界。可惜，他们错了。他们并没有看破红尘，如果他们参透了“人生”这个禅，又何必远离世俗，世俗与他们又有何干？正所谓“小隐隐于林，大隐隐于市”。

“隐士”可谓一生都在展示自己，一生都在陶醉自己，一生都在麻痹自己。他们抚弦的清脆，吟诗的豪壮；他们愤世的污秽，嫉俗的腐朽；他们游山的氤氲，看水的汩汩。与其说他们生活在“桃花源”里，不如说他们生活在他们自己虚构的世界里？。

他们的生对这个世界没有多大意义，他们的死对这个世界也没有多大影响。他们只知道空怀一腔雄心壮志，却不为“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”付出实际行动；他们只知道空怀一腔报国热情，却不为“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”马革裹尸，征战沙场。

他们是懦弱的。

真正的隐士，就算尔虞我诈，也不同流合污，洁身自好；真正的隐士，就算朝不虑夕，也不摧眉折腰，扬身正气；真正的隐士也愤世嫉俗；也畅游山水；也抚弦吟诗；但他们为的不是自己，而是黎民百姓。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这才是他们的高尚。

做一回真正的隐士，不再抱怨世事的不公，做一回真正的隐士，不再隐居幽篁而坐啸；做一回真正的隐士，学会为天下苍生而归隐！