生物学含义篇1

一、“自然”一词的古典含义

英国学者雷蒙•威廉斯在《关键词：文化与社会的词汇》一书中认为，古法文nature和拉丁文natura可以视为现代英语词汇nature一词的词源，这两个词都源自拉丁文nasci，其含义均是“出生的”［2］。“自然”在希腊文中对应的词汇是“phusis”，含义也是产生、生长，这均是从词源上说的。亚里士多德是古希腊时期也是西方思想史上对“自然”概念作出明确规定和阐释的第一人，他对“自然”概念的分析和规定主要集中在其《形而上学》和《物理学》两部著作中。在《形而上学》第五卷第四章中，他先分别列举了“自然”一词的六种含义。第一，生长物的生成；第二，生长物最初由之长出的那个内在的东西，强调“自然”的内在性含义；第三，自然物自身内最初的运动来源；第四，自然物由以存在和生成的那个最初的东西，即质料；第五，自然物内在的“形式”。针对这一点，亚里士多德说：“因此，那些由于自然而存在或生成的事物，尽管它从其生成或存在的东西已经存在着，但倘若还不具有形式和形状，我们就不说它有了自然。”［3］第六，“自然”是实体，这是从自然的形式实体的意义扩展到一切实体的意义上。亚里士多德进而总结说：“从以上所说，自然首要的和根本的意义是，在作为自身的自身之内具有运动本原的事物的实体，质料由于能够接受这种东西而被称为自然，生成和生长由于其运动源出于它而被称为自然。它是自然存在物运动的本原，或潜在地或现实地内在于事物之中。”［3］所以，从亚里士多德的本体论思想，尤其是其关于事物构成的四因说理论的角度来考察，“自然”的根本的和准确的含义是内在于每一个自然物之中的“形式”。因为质料只有在获得形式之后才成为某一确定自然物，而此一自然物也才能获得运动的来源。亚里士多德的这一观点与之前的自然哲学家不同，后者用自然界中某种形式的物质质料来解释一切自然事物的本原，只说明了事物“从所出”的质料本源，没有说明事物“其所是”的本性。这一做法导致的结果就是在事物外部寻找事物运动的原因，而亚里士多德赋予事物以“形式”，并将其作为事物生成变化的根本原因，既使事物获得本性，解决了事物的“其所是”，也从事物内部解释了事物的生成变化和运动，表明了自然界的每一事物都是活性的、有机的，并且是具有独立本性的。

在《物理学》第二卷第一章中，亚里士多德也集中分析了“自然”一词的含义。他说：“在存在着的事物中，有些是由于自然而存在，有些则是由于其他原因而存在。……因为所有由于自然而存在的事物，都明显地在自身之中有一个运动和静止的本原———有些是在地点方面的，有些是增加或减少方面的，有些则是性质变化方面的。相反，床榻、罩袍以及诸如此类的其他东西，在它们各自的名称所规定的范围内，并且就它们是工艺制品而言，都没有这样的内在冲动。”亚里士多德在对所有存在物作了以上两种区分后，提出了自己关于“自然”的定义：“所谓自然，就是一种由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的运动和静止的最初本原和原因。”［3］我们可以看到，在《物理学》中，亚里士多德是通过区分两类存在物即自然存在物和人工制品而得出“自然”的含义的，即“自然”是事物自身之内使其运动和静止的本原。这一结论和他在《形而上学》中得出的结论是一致的。他接着又说：“自然就是目的和所为的东西。”［4］这一视“自然”为目的观点也是他本人思想的归结。所以，结合亚里士多德在《形而上学》中给“自然”下的定义，“自然”一词的含义在亚里士多德那里可以得出两点结论：第一，自然是“形式”，而“形式”就是事物的本性，所以，“自然”是事物的形式，是事物的本性。第二，亚里士多德将“目的”纳入“自然”一词的含义中，表明自然物是自足、独立的，是目的而不是手段。亚里士多德还从“自然”的角度论述了人的天性和城邦的起源。《形而上学》开篇就说明：“求知是人类的天性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明：即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。”［4］亚里士多德认为，人的“自然”，即人之为人的本性就是“求知”。这句话说明，首先，亚里士多德将求知即追求对事物的理解、追求生活中的至善美德作为人的天性，这一做法比将理性作为人的天性更加指向一种心灵的原始力量和倾向；其次，这句话也表明亚里士多德认识论的经验主义倾向。可以说，经验主义就是自然主义者的认识论方法。在关于城邦的起源上，他说：“城邦显然是自然的产物。”

城邦的产生具有必然性，具有自然意义上的根源，即产生于人类对最优良、幸福、美好生活的追求。人们出于自然本性以及延续后嗣的自然需要最先结合成为家庭。当多个家庭为了实现比生活必需品更多的需要比如生命安全、生活富裕等等而联系起来时，便产生了村落。当数个相互临近的村落为了进一步满足生活需要并为了更美好的至善生活而结合为一个更大的共同体，大到足以自足或接近自足时，城邦就产生了。所以，城邦是自然的产物，源于人的自然物质需要和求知的精神天性。总之，亚里士多德的自然主义政治学理论弱化了柏拉图政治学的神秘主义色彩，削弱了政治学所具有的神学色彩，主张社会、国家和政治活动的自然主义起源，这之中尤其注重人的物质需要和求知的精神天性在社会政治的起源和演变过程中的主导作用。在汉语中，“自然”一词是先秦时期的老子发明并首先使用的。在《道德经》中，老子多次提及“自然”一词，如：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）“功成事遂，百姓皆谓我自然”（第十七章）［6］。同时，老子首次赋予“自然”一词以特定内涵。他在《道德经》第三章说：“……不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲……”关于这一句话，王弼注道：“守其真也。”关于王弼的注解，楼宇烈也写道：“‘真’，即‘朴’。”［6］王弼注解中出现的“真”字是关于人之本性而言的。老子又说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”王弼注：“各返其所始也。”（第十六章）［6］就是说，人之为人存在一种质朴本性，统治者真正的统治是无为而治，以维护这一质朴本性；而在日常之中，人也要进行持续修炼以持守住这一质朴本性。这是“自然”的“人之自然”的含义。在第五章，老子又说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”王弼注道：“天地任自然，无为无造，万物自相治理。故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。”［6］这句话里出现的“真”字意指一种自然物的本性。就是说，“道”化育万物、滋养万物，但对万物却无一丝偏爱之心，似乎漠然无情。如果硬要说有什么感情，那么可以这样说，正是这种“无爱”成就了“道”对万物的“大爱”，即“道”以自己的无为而顺从万物本性的方式成就了万物，成就了万物存在之“真”。这是“自然”的“物之自然”的含义。从这里出现的两个“真”字出发，可以说，在老子这里，“自然”具有两层基本的含义：一是物之自然，即一切事物根源于道的原初本性。二是人之自然，即人的质朴本性。人的质朴本性是通过人的有为过程来实现的，是通过具备了自我意识的人，在主动反思自身行为和自然界运行的基础上，自觉遵从自然规律，进而顺应物之自然和人之自然，以求达到物我一体、天人合一的和谐圆融境界的方式实现的。这里的“人”经历了从跃出自然又回归自然，从自在的自然到自为的自然的过程，最终成为老子说的“绝圣弃智”、“绝学无忧”的“返璞归真”的人。在人与物的关系上，“物之自然”与“人之自然”联通的方式是人的自觉意识。因为任何物之“自己”，物的所谓原初本性即物之自然都只有在人的意识的照亮下才显示出其存在意义来。这一点在西方哲学中，尤其是在从笛卡尔到康德建构“人之主体”的过程中阐释得已经很明白了。“物之自然”所具有的价值也只有在人的反思的前提下才显示出来。然而老子的意思并不是要人在对物的反思中脱离物并与之对立而将人视为在价值上高于物的理性主体，进而在对物的占有和征服中满足人不断膨胀的欲望，也不是要人在没有自觉意识和主体意识的无知无觉的状态中和自然保持一种纯粹的一体状态，而是要人在自觉的意志努力下，将自身的主体意识视为对物之自然的遵从和持守，从而实现人之自然，最终达到物之自然和人之自然的合一，实现“道”的最高理想。同样，政治活动也应遵循人和外物的原初的质朴本性，尊重社会和国家的自然演变，尽量减少外在的人为干预，尤其反对违背社会自身规律的激进变革。老子说：“治大国若烹小鲜。”（第六十章）王弼注道：“不扰也。躁则多害，静则全真。”

这里又出现一个“真”，意思是要统治者自觉维护社会的存在、演变之“真”。实际上，老子自然哲学的深层现实关怀就在于反思国家政治领域中统治者膨胀的占有欲望导致的主观妄为对人性之“自然”的扭曲、割裂，所以才提出一个无为政治的“小国寡民”式的政治理想，以此来实现其哲学中深沉的人文关怀。老子在论述“自然”的同时倡导人的“主体性”。然而这一“主体性”不是西方那种与自然界割裂的、进攻性和欲望型的主体性，而是在自我意识和理性地反思自身行为和自然运行的基础上，以事实性的“自然”为价值理想，要人进行内心修炼，作出意志上的努力以“回归”而不是“跃出”自然的整体存在和秩序的另一种主体性。也就是说，这一主体性恰恰是要人通过反思来意识到自己对于本性之“自然”、自然界、自然秩序的守护者身份。老庄的这一对人的“主体性”的主张来源于对周朝末年价值失序、群雄混战、生灵涂炭的社会历史现实的深刻反省，其目的在于防止人的原初质朴本性被愈来愈强大的国家、权力、制度、军国体制等等人为制度所野蛮规训、戕害，避免人在有限生命中盲目争夺外物而遗忘人的本真之性的迷妄，防止人“役于物”；同时又防止人的主体意识恶性膨胀，结果陷入人与自己的原初自然本性相分裂，与他人相分裂，与自然界相分裂，而走入人类中心主义的物质纷争的迷途上，即防止人“役物”。无论“役于物”还是“役物”都是违背“自然”的。老子说的“大制不割”、“圣人方而不割”，都是要人顺应自然，避免诸种分裂，主动归附自然秩序之中。综上所述，“自然”概念在古典时代的含义可以归结如下：第一，在对外物和人的存在上，主张“自然”就是一切事物（包括作为纯粹生物体的人）在自身之内的就具有的运动本原（这一本原作为了事物的本性、自性和目的）。所以，“自然”是自然物的形式、内在本性而不是具体自然物式的实体；主张从事物自身说明事物自身，反对任何以超验、先验唯心的方式解释万物的存在；侧重从人心灵中天然的原始情感、倾向或结构的角度解释人的本性。第二，对于人和物（包括社会制度）的关系，主张“自然”的事物都是完整的独立的自足的“实体”，强调事物和某一特定的社会、政治制度形式在非人为性的自身演变过程中实现自身目的，反对来自人为的违背社会本性的激进干扰、破坏；人不应将事物视为实现自己欲望的手段，而应该尊重其本性和存在，并使自己主动遵从并维护整体自然的秩序，进而在人和“自然”的事物之间达到和谐的平衡。第三，在价值论上，“自然”或“天道”是“损有余而补不足”，因而是完美的，而相比较之下“人道”却是“损不足以奉有余”因而是有缺陷的，所以主张“以天道明人道”，要人以“自然”的自然界的完美性作为价值追求理想，以此弥补人为世界的不足。“自然”的价值高于人为的价值。所以这就必然引出第四点，即方法上是从事实推出价值。

二、“自然主义”的概念史及其含义

作为一种哲学传统的“自然主义”在历史上并不连贯，内涵上也并不是很明确。所以当代有西方学者指出：“‘自然’的观念，或者‘自然的’客体或关系，或者‘自然主义的’研究模式，已经在很多不同时间和地点，因为不同的目的被很广泛地应用了，这些使用的广泛程度超过人类思想史上其他任何一个概念。”［7］尽管如此，我们仍然试图从现有的各种对自然主义哲学的研究成果中归结出“自然主义”这一概念一般的哲学含义。

首先从出自各种权威辞典的定义上看。《剑桥哲学辞典》认为：“自然主义有两个观点：（1）所有东西都是由自然实体构成，自然实体需要在科学内进行研究，自然实体的属性决定了包括人在内的事物的所有属性；（2）在某种意义上，关于确证和解释的可接受的方法与科学中的确证和说明方法具有连续性。第一个观点是形而上学或者本体论的，第二个观点是方法论或者认识论的。”［8］《新大英百科全书》的定义为：“自然主义在哲学上，断定宇宙中的所有存在物和事件（无论其内在特征如何）都是自然的。通过这种方式，自然主义理论将科学方法与哲学联系起来。因此，关于宇宙的所有知识必须通过科学探索获得。”［9］《中国大百科全书》的定义是：“在哲学上，自然主义有两层含义：广义的自然主义一般指那些主张用自然原因或自然原理来解释一切现象的哲学思潮，如中国汉代王充用禀气的厚薄解释人的智愚，宋代张载用禀气不同解释人性，欧洲哲学史中用人的自然属性解释人的道德现象，都属此例；狭义的自然主义，指20世纪30年代形成于美国的一个哲学流派。”［10］其次，从学界比较公认的自然主义的发展史看。自然主义的源头可以追朔到古希腊时期的自然哲学家的身上，当时的自然哲学力图以自然界某一具体物质形态作为本原来解释世界万物的本质和生成，而反对之前从神话中寻求解释的做法，反对神秘主义和超验主义的解释。经过漫长的中世纪神学笼罩之后，在近代，自然主义哲学几乎是和自然科学一同出现的，“自然主义”自此成为一个确定的哲学概念。也就是说，17世纪之后，古希腊时期那些研究事物本质的自然哲学家逐渐转变为近代意义上的科学家，他们运用经验观察、分析和归纳演绎方法，借助科学仪器力图对物质世界进行更精确和严密的解释。这一时期的自然科学家就被称为自然主义者。最终在19世纪末，这样一种着重于方法论的自然主义已经被完全内化于自然科学之中，自然主义作为自然科学的一个必要的部分随着科学家的理解和实践与科学一起逐渐发展起来了。自然主义作为一个有影响的哲学流派正式出现在历史舞台上是在20世纪30年代的美国，这一时期的自然主义反对任何超验的或先验唯心的认知世界的方式，而主张唯物的解释方式；强调自然科学方法的应用，进而将其应用到一切哲学问题上，而当代自然主义哲学是在对弗雷格开创的分析哲学传统进行批判的基础上出现的。从对自然主义发展史简要的描述中可以看到，近代之后，自然主义与自然科学相互交织在一起，相辅相成而又相互影响、相互促进。不过，近代之后的自然科学式的“自然主义”在根本理念上仍与其古典原意一致，都承认世界以及人自身的客观实在性，主张经验的研究方法；在以事物自身说明事物自身，反对超验和先验的解释上两者是根本一致的。

生物学含义篇2

关键词：马克思主义生态思想；《易经》；天人合一；天人对立；黑格尔；科学富裕观；中华文化

中图分类号：A81文献标识码：A文章编号：1007-2101（2016）05-0030-09

一、马克思主义生态思想的理论来源研究现状

（一）马克思主义生态思想研究的现状

1.国外的研究现状。国外对马克思主义生态思想的研究，主要是生态学马克思主义。生态学马克思主义又称为生态学的马克思主义，或者生态马克思主义，是对马克思主义的一种新的理论表达，是国外马克思主义的最新流派及研究动态之一。其主要学术观点是：（1）美国学者詹姆斯・奥康纳在《自然的理由――生态学马克思主义研究》的著作中，通过把“文化”和“自然”的维度引入马克思主义历史唯物主义理论来建立人和自然之间的文化联系，由此揭示出历史唯物主义蕴含了人类社会和自然之间的生态关系。（2）美国学者福斯特在《反对资本主义的生态学》和《马克思的生态学：唯物主义与自然》两部著作中，系统研究了马克思主义唯物主义哲学的生态内涵，认为马克思的生态思想是从强调自然观和历史观、自然史和人类史的内在统一来揭示人类社会和自然之间的生态关系。另外，福斯特还揭露了资本主义制度的反生态性质，他认为马克思所提出的“物质变换断裂理论”表明马克思的唯物主义哲学世界观是一种生态唯物主义自然观。“物质变换断裂理论”揭示的是人类社会和自然之间的物质和能量交换过程的中断，其根源是资本主义以利润最大化为目的的掠夺式生产方式。

2.国内的研究现状。国内学术界对马克思主义生态思想的研究，主要有以下观点：（1）杨卫军认为，“马克思虽然没有使用过‘生态’这个概念，生态问题不是马克思关注的重要论域，但他对资本主义环境问题的关注却贯穿于一生的思想活动中。马克思思考人与自然的关系问题开始于学生时代，而人与自然的关系问题恰恰是生态的基本问题。”①（2）谢中起、郑劲梅认为，“马克思的生态思想经历了三个发展阶段，即经验层面的生态思想、哲学层面的生态思想以及经济学层面的生态思想。在这一演变历程中，最为关键的是从哲学层面到经济学层面的转换。发生这一转变的根本原因在于对资本主义进行批判以及对未来社会进行设想的需要。”②（3）邓坤金、李国兴认为，“马克思主义生态观的哲学基础可以概括为：辩证唯物主义自然观――构建人与自然和谐共生的世界观；唯物辩证法――生态文明建设的根本方法；唯物史观――构建人、社会、自然和谐的社会历史观。”③

（二）马克思主义生态思想理论来源研究的现状

美国学者福斯特认为，马克思继承了伊壁鸠鲁唯物主义和近代有机论的唯物主义，这样马克思的唯物主义便蕴含了大量的生态学思想。

目前国内学术界对于马克思主义生态思想的理论来源，主要有以下的观点：

1.张首先、张俊认为：“18、19世纪，自然科学和哲学社会科学的发展为马克思恩格斯生态文明思想的形成奠定了理论基础。马克思恩格斯在批判和继承黑格尔、费尔巴哈等人的生态思想的基础上，通过综合创新和不断超越逐渐完成了自身生态文明思想的理论建构。”④

2.蒋明伟认为：“马克思的生态辩证法思想的形成不是源于凭空思辨或假设推理，其理论渊源可以概括为：德谟克利特关于人与自然的辩证关系的思想；伊壁鸠鲁关于人与自然的辩证关系的思想；黑格尔关于人与自然的辩证关系的思想；费尔巴哈关于人与自然的辩证关系的思想。因此，马克思的生态文明思想是对前人人与自然关系理论的综合创新与超越。”⑤

3.吕军利、王俊涛认为：“历史视野中的自然是马克思恩格斯生态文明思想的理论前提。马克思恩格斯生态思想的理论前提是在人与自然的相互关系中理解自然，而不是抽象地理解自然。马克思恩格斯总结和概括了19世纪中叶自然科学的成就，批判地吸收了前人特别是黑格尔自然哲学的合理内核，将自然界、人类和社会历史统一起来进行考察，实现了哲学的历史性变革。”⑥

（三）马克思主义生态思想理论来源研究现状的简评

从以上的综述可知，关于马克思主义生态思想和马克思主义生态思想理论来源的研究都取得了可喜的成果。正因为这样，也启迪了笔者深入思考。我们知道，中华文化之源、中国哲学之父《易经》⑦，又称《周易》，以阴阳之理来深刻说明天、地、人三者之间的辩证关系，也就是人与自然、人与人之间的辩证关系，并揭示阴阳变化的内在规律。因此，我国著名易学家杨力教授认为：“《易经》的生态平衡是动态的阴阳平衡，从《易经》的理论来看，八卦太极图负阴而抱阳，反映万事万物的阴阳平衡关系，同样也包括生物之间的生态平衡。而生态危机是生态平衡被肆意破坏的恶果。”⑧杨力教授还认为：“《易经》有一句名言，叫做‘无平不陂，无往不复’。就是说，天道是循环往复的。天道如此，物道随天道，一切事物都呈现着周期的、动态的循环。这是一种圆的循环，这就是《易经》圆运动的道理。”⑨著名易学家徐道一指出：“《周易》不认为天地是一个无目的，无情义的机器，而是强调天、地、人的整体观念。”这种“天人合一”的整体观，是“着重阐明天道与人道之间的相互作用。其所谓天道往往包含着人道的内容，其所谓人道也往往包含着天道的内容。”⑩著名易学家张善文指出：“中国先哲，信奉一条至为著名的关于大自然生命发展的思维原则――孤阳不生，孤阴不长。也就是说，大自然万物的诞生与成长，是建立在阴阳两种力量交互作用的基点上。”11所有这些都深刻说明，天有阴阳，地有阴阳，人也有阴阳，而人生活在天、地之间，因此，天、地、人之间的阴阳便必然会发生交互作用，并由此而形成天、地、人的生态结构，以及产生天人之间、天地之间、人与人之间的和谐共生状态。这便是生态的含义。于是，不仅自然是个生态系统，人类社会也是个生态系统，这两个系统相互作用又同时形成有机联系的生态大循环系统和经济大循环系统，也就是人类社会和自然之间的物质变换循环系统。其本质是人类在为了自身生存的致富实践中，人类的致富活动必须既获利于自然，又还利于自然，实现生态与经济的内在统一，从而在自然与人类之间保持和谐统一的关系，以实现共同富裕和致富的可持续性。这是《易经》的科学思想，及其赋予科学的内涵及由此产生的科学富裕的观念。因此，这也就是《易经》呈现的科学的整体衡动思维。12它表明正是天、地、人之间的阴阳发生交互作用而产生的阴阳动态平衡，形成了天、地、人之间的生态大循环系统和经济大循环系统的一体化，也就是“天人合一”。

三、研究《易经》是马克思主义生态思想理论来源的主要内容、基本观点

（一）主要内容

马克思主义生态思想蕴含在马克思主义哲学、马克思主义经济学和科学社会主义的理论中。因此，研究马克思主义生态思想的理论来源，就必须研究马克思主义哲学、马克思主义经济学和科学社会主义理论所蕴含的生态思想，而要从此研究中，得出《易经》是马克思主义生态思想的理论来源，就必须进行比较研究。这样，研究的主要内容，就包括以下三个部分：

1.研究《易经》生态思想与马克思主义哲学所蕴含的生态思想的关系。

2.研究《易经》生态思想与马克思主义经济学所蕴含的生态思想的关系。

3.研究《易经》生态思想与科学社会主义所蕴含的生态思想的关系。

马克思主义哲学、马克思主义经济学和科学社会主义三者所蕴含的生态思想之间不是孤立的，而是相互关联的整体。也就是说，每一个小的局部都包含着一个大的整体，而大的整体又都包含着若干个小的局部。因此，研究《易经》生态思想与马克思主义哲学、马克思主义经济学和科学社会主义所蕴含的生态思想的关系，并从比较研究中得出《易经》是马克思主义生态思想的理论来源，应从整体中把握部分，最后还应从整体的视角归纳三个部分的研究，这就是马克思主义本身就有生态蕴涵，从而从整体的研究中得出《易经》是马克思主义生态思想理论来源的结论。

（二）基本观点

1.“天人合一”是《易经》的生态思想，是中国哲学的基本问题和最高智慧，其实质是实现共同富裕和可持续富裕的智慧，是科学富裕的观念。人生活在天、地之间，天、地、人三者必然会发生交互作用。天、地是指大自然，人是指人类。因此，人不是孤立的人，而是通过物的媒介作用产生和形成的人与自然、人与人相互关系中的人，也就是说，人与自然的生态关系、人与人的社会关系是不可分割的。人与人的关系，反映人与自然的关系；人与自然的关系，反映人与人的关系，人与大自然合一，亦即“天人合一”。它表明，人类与自然的内在统一以及自然与人类的和谐发展，实现人类与自然之间的物质变换的循环是生态的本质含义。正因为如此，人类的致富实践便必然是共同富裕，只有这样才能实现富裕的可持续性。

2.“天人合一”与“主客二分”“天人对立”是中西哲学观念的基本差别，这已是学术界的共识。我国著名国学大师钱穆先生认为：“西方人喜欢把天与人分离开来讲。换句话说，他们是离开了人来讲天。这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。中国人是把天与人合起来看。”21我国著名国学大师季羡林先生也明确地说：“东方哲学思想的基本点是天人合一。什么叫天？中国哲学史上解释很多。我个人认为，天就是大自然，而人就是人类。天人合一就是人与大自然的合一。”22因此，“‘天人合一’与‘主客二分’‘天人对立’是中西哲学观念的基本差别之一，这已是学术界的共识。而‘天人合一’是中国哲学的最高生态智慧。”23

生物学含义篇3

[提要]词汇作为语言的基本单位之一，是表达思想的载体。英语词汇中大量存在着一词多义和一词多用的现象，这些词汇通常也是导致词汇学习复杂化的原因之一。隐喻作为人们认识世界和进行思维的重要方式之一，与词汇有着密不可分的联系。本文运用认知语言学中的隐喻理论，对多义词的习得和教学作了初步的探讨。认为在多义词的教学中，教师应结合隐喻理论帮助学生理解词汇，提高学生的词汇习得能力从而达到更好的学习效果。

[关键词]多义词；隐喻；词汇习得和教学

学习任何一门语言都离不开词汇的学习，英语学习自然也不例外。熟练掌握词汇是理解语言和表达语言的基础。只有掌握了一定的词汇，才能进行进行组词造句，才能进行听说读写译等各项基本技能训练。然而，如何有效地掌握词汇，提高整体的英语水平，从而提高语言交际能力，却一直是令广大师生伤脑筋的问题。

在英语学习中，词汇习得一直都是学生难以突破的瓶颈。学生经常抱怨花了大量功夫去记单词，到最后总是容易忘记。即便是不遗忘，在真正的交际中，也不知道如何去使用那些已经习得的词汇，学习效果很不理想。产生这种现象的主要原因是学生没能掌握一些切实有效的学习方法，很多学生只关注记忆单词的数量，大多以机械记忆为主而忽略了词汇本身的特点。任何一门语言都有一些基础词汇可以用来表达多种意义，这些可以表达多种意义的词汇也就是我们平常说的多义词。词汇中大量存在的一词多义和一词多用的现象，使得学生的词汇习得既费时又效果欠佳。因此，要帮助学生找到一条切实可行的多义词学习方法，教师们就应该深入到这些词汇的内部，发现其语言特征。

许多研究结果表明，词汇教学与语言学和心理学有着密切的联系，尤其是认知语言学理论对词汇教学有着极大的指导意义。人们用同一个词来表达多种意义，是因为这些意义之间是有联系的。它们之间的联系来自从具体到抽象认知域的隐喻映射。(梁晓波，2002)

因此，在词汇教学中，教师可以借用认知语言学的理论帮助学生理清多义词各义项之间的隐喻关系，从而帮助学生更有效地记忆并使用这些词汇。本文将在第一和第二部分分别阐述隐喻和一词多义的相关概念。第三部分则是在前两部分的理论和相关实例的铺垫下，对当前英语多义词的习得和教学作出一些初步的探讨。

一、隐喻理论的阐述

隐喻(metaphor)一词最早源于希腊语。meta的含义相当于across，即穿越、跨越的意思。phor相当于carry即携带的意思。所以metaphor就是指用一类事物来表征另一类事物。(胡华芳，2007)传统观点认为隐喻是偏离常规的语言使用，是一种修辞手段。随着近代对隐喻的进一步深入研究，人们意识到隐喻在思维和认知世界的过程中起着至关重要的作用。从20世纪70年代后期开始，以欧美语言学家和哲学家为首的学术界开始重新看待隐喻。认知语言学认为，隐喻思维能力是随着人的认知发展而产生的一种创造性思维能力，是认知发展的高级阶段，是人们认识世界特别是认识抽象事物不可或缺的一种认知能力。1980年，美国认知语言学家Lakoff和英国哲学家Johnson(1988)合著的Metaphorsweliveby一书明确提出了概念隐喻这一理论。他们认为，人类对客观世界的认知总是以本体经验为基础的。人类在认知客观世界的过程中，由于自身及其与客观世界的互动形成了作为基本概念结构或认知结构的各种意象图式。在人类认知抽象事物时，这种概念结构又按照从源域(sourcedomain)到目的域的内部结构和一定规律的映射，被用来进行对抽象领域的思维。(赵艳芳，2001)Lakoff运用这种源域和目的域之间的映射来解释隐喻，认为隐喻的本质是以一种事物去理解和体验另一种事物。如：时间就是金钱：爱情就是旅途；争论就是战争。在这些隐喻中，就是用金钱表述时间，用旅途表述爱情，用战争表述争论。金钱、旅途和战争都是人们经历的具体事物。时间、爱情和争论是人们在认识世界的过程中所体验的抽象事物。通过找到它们之间的相似性，用具体事物来表述抽象事物，这就是概念隐喻(conceptuMmetaphor)。隐喻表达就是概念隐喻在语言中的具体化。隐喻的实质就是以事物的相似性为基础，通过一类事物来理解和经历另一类事物。(束定芳，2003)这一全新的理论是对传统隐喻观的突破，使人们对隐喻的理解从语言层面上升到了认知高度，为我们阐释和理解语言现象提供了新的视角。

二、一词多义

1.一词多义现象

多义词即多义聚合的词，指的是包含几个相互有联系意义的词。有的词包含的义项较多，如get一词在《牛津英语辞典》中的义项高达150多个：有的词义项相对而言较少一些，如cut一词在《新英汉词典》中有32个义项。不管义项划分是多是少，这些义项之间总保持着一定的联系。一个多义词有多种意义，由中心意义通过词义的夸大、缩小、类比、转义等方式引申出不少次要意义。(姜雪，2005)如heart一词共有6个义项：

(1)theorganinyourchestwhichpumpsblood-throughyourbody.

(2)emotionsorlove,especiallyliterarythepartofyourbodythatfeelsstrongemotionsandfeelings.

(3)thecentralorthemiddleofsomething.

(4)spirit,courageorpassion

(5)ashapeusedtorepresentaheart

(6)thepartofyourchestnearyourheart

在这6个义项中，义项(1)是heart的中心义项，其余都是次要意义。次要意义并不是孤立、凭空产生的，而是与中心意义有着密切的联系，是围绕中心意义演变和发展过来的。

2.一词多义产生的原因

一词多义现象的产生是人们认识世界能力不断增强的结果。一个词刚出现的时候，是单义的。它只是用作一定的事物、现象或行为的名称。它在语言的发展过程中又不断获得新的意义，便形成了一词多义。(段满福，2004)随着社会的发展，新的事物、思想和观念不断产生。人们无法总是用新的词汇去表达这些新事物。任何语言都不可能完全是一个词汇只代表一种事物或现象，否则这种语言的词汇就多得惊人。所以人们往往会从已有的词汇中借用描述具有相似性事物的词汇来表达一种新的事物。比如mouse原义指老鼠，现在随着科技的发展，可以用来代指电脑用的鼠标。Vires原义是生物学中的病菌，现在用来代指电脑程序所中的病毒。每种语言都在造新词、向其他语言借词或向原有的词义添加义项来增强语言的表达能力。从某种意义上来说，词义变化的过程就是产生一词多义的过程。因为在语言的发展过程中，有些词义逐渐退化消亡，新的词义逐渐产生。然后，词义并不是单纯地增加，更多的情况是新出现的词义和原来的词义共同存在。(曾丽琼，张智华，2008)只是有些词义是中心含义，有些是边缘含义。

三、隐喻理论指导下的多义词的习得和教学

之前我们已经提到过隐喻的本质是以一种事物去理解和体验另一种事物，是利用对已有事物的认知来处理、对待、思考和表达新的概念。因此，隐喻是人们思维的一种必要方式。人类的思维是隐喻的，语言作为思维的载体也是隐喻的，自然作为语言的基本单位之一的词汇必然与隐喻有着千丝万缕的联系。(李金秀，2006)

英语中大多数词都是多义词，因此多义词的掌握对提高整体英语水平起着至关重要的作用。多数多义词都有一个基本含义作为核心，其他词义由此基本含义延伸开来。所以讲解多义词，就应该追本溯源，借助隐喻理论，这样才能起到良好的习得效果。利用隐喻讲解多义词，在词义之间建立意象联系，词汇学习才不至于枯燥无味，反而会更生动形象。

1.理解词语的隐喻意义

历史的发展、社会的进步使得新事物不断出现。人们使用已有的词语来命名新事物，这是不但词义的范畴扩大了，而且原形意义、范畴等级也随之发生了变化。(王文斌，2007)比如foot一词，最初是指人身体的一部分“脚”。在日常生活中经常被用来喻指桌子或椅子的脚步或底部或其他事物的底部。如：atthefootofthetable，atthefootofapage，atthefootofamountain，etc.又如“bud”一词，原义是植物的芽或蓓蕾。现在也经常用来代指那些未成熟的东西或人。如果教师能这样讲解，学生就不用纯机械地、孤立地记忆一个词的多项意义，而是从一词的基本含义出发根据认知模式进行推导。这样学生就能更深刻地理解词的基本含义和隐喻含义，学生因此也能学会用词语更生动地描绘事物，从而达到最佳的表达效果。

2.词义的扩展

一个词的词义是可以无限发展和扩张的，我们可以看一下英语中的head一词，其词义的发展方式可以在隐喻认知的作用下利用以下一个树形图来解释：

从图中可以看出，head的基本意义是身体的头部。借助隐喻演变出其他许多词义，如从1演变出2：(东西的)头，顶端。又从2引申出3首长，头目，首脑。由此可以看出，其他各个义项都是从head的基本意义出发借助隐喻一步一步发展而来的。在一词多义的教学中，就应该注意从一个词的中心意义出发，然后逐渐扩展，单词的意义才会像参天大树一样枝繁叶茂。

3.如何确定词义

在实际的词汇学习中只认识到多义词的多个义项是不够的，关键还要掌握如何确定哪一个义项是说话者要表达的确切含义。要确定一个词的词义，有很多因素制约。这里笔者将重点探讨语境的作用。

单词的使用离不开语境，语境对理解词义是非常重要的。没有语境就无法确定说话者所表达的确切含义。语境有狭义和广义之分。狭义语境是一个词所在的那句话、那段话或那篇话，也就是我们常说的上下文，狭义语境又叫做语言语境。广义的语境就是人类学家Malinowski所说的文化语境，包括人类共享的普遍知识、价值取向和民族、社区特有的文化价值观。(郑娟，2004)

多义词fight在不同的语境中，根据上下文我们可以推断出不同的词义。比如：“Shehastherighttomakethatchoice.Nomatteritisfightornot,sheisthefightpersontobearrelatedduty.”“Heisfightinhishead.Don"tworryabouthim.”“Heisarightman.Henevercheatshiswife.”在这三个句子当中，根据我们对right一词多个义项的学习和不同语境的使用情况，我们知道在第一个句子中，第一个right是名词，表示权利。第二个是形容词，表示正确的。第三个是形容词，表示恰当的。第二个句子中的right表示清醒的。第三个right表示正直的。

同样人类的知识结构、文化差异也会影响对隐喻的理解。(邓素芬，2008)同样是“龙”做喻体，英语文化中的“龙”和汉语文化的“龙”表达的意思却有差别。由此可见，语境对隐喻的判断和理解起着决定性的作用。所以教师在利用隐喻理论指导多义词教学时，一定不能忽视语境的作用。

四、结论

生物学含义篇4

各位考生：

欢迎你在河南省报名参加2022年全国硕士研究生招生考试。在网上报名前，请你务必仔细阅读教育部《2022年全国硕士研究生招生工作管理规定》、《2022年全国硕士研究生招生考试公告》、各报考点的网报公告以及报考招生单位的招生章程和专业目录，严格按照报名条件及相关政策要求选择填报志愿、正确选择报考点。因不符合报考点报考条件及相关政策要求，错选而造成不能进行现场确认、考试、复试或录取的，后果由考生本人承担。现将河南省2022年全国硕士研究生招生考试网上报名事项公告如下：

1.网上报名时间为2019年10月10日至10月31日，每天9:00-22:00；预报名时间为2019年9月24日至9月27日，每天9:00-22:00。网上报名时间充裕，建议合理安排报名时间，错峰报名，避开报名初期、末期高峰，以免网络拥堵影响报名；考生网上填写信息时，请务必填写本人使用的移动电话和电子邮箱。两阶段的报名信息均为有效报名信息，考生无需重复填报。

2.中国研究生招生信息网（yz.chsi.com.cn，以下简称“研招网”）是全国硕士研究生招生考试报名官方网站，考生必须在规定时间内登录该网站注册并成功完成报名，期间以网上支付的方式缴纳报考费112元/人（现场确认期间不接受现场缴费）。

3.应届本科毕业生应选择就读学校所在地省辖市或有关省直管县（市）招办指定的报考点办理网上报名和现场确认手续；单独考试考生应选择4130华北水利水电大学报考点进行网上报名和办理现场确认手续；其他考生应选择工作或户口所在地省辖市或有关省直管县（市）招办指定的报考点办理网上报名和现场确认手续。

4.考试科目涉及有202俄语、203日语、307临床医学综合能力（中医）、311教育学、312心理学、313历史学、314数学（农）、315化学（农）、414植物生理学与生物化学、415动物生理学与生物化学、408计算机学等科目以及法硕联考（法学、非法学）、管理类联考的考生，须选择指定的报考点进行网上报名和现场确认（见公告三）。

5.考生应真实、完整、准确填写网上报名信息。完成网上报名后，打印出清单并牢记本人在网上报名中生成的报名编号（即网上报名成功后系统显示的9位数字报名号）。考生在提交网上报名信息和网上支付报考费前，务必认真核准各项信息。报名期间，考生可自行修改网上报名信息或重新填报报名信息。为避免多占考位，影响其他考生报考，一位考生只能保留一条有效信息。

6.报名期间将对考生学历（学籍）信息进行网上校验，考生可上网查看学历（学籍）校验结果。考生也可在报名前或报名期间自行登录“中国高等教育学生信息网”（chsi.com.cn）查询本人学历（学籍）信息。未能通过学历（学籍）校验的考生应在招生单位规定时间内完成学历（学籍）核验。

7.国家承认学历的应届生本科毕业生（含普通高校、成人高校、普通高校举办的成人高等学历教育应届本科毕业生）及自学考试和网络教育届时可毕业本科生。考生录取当年入学前（具体期限由招生单位规定）必须取得国家承认的本科毕业证书，否则录取资格无效。

8.所有考生（不含推免生）均应在2019年11月5日至10日到各报考点指定的地点现场核对并确认网上报名信息，按规定配合采集本人图像等相关电子信息，未在规定时间内进行现场确认的考生，其报名信息无效，逾期不再补办（具体时间要求见“研招网导航栏‘网报公告’选择河南各报考点”）。考生一旦现场确认完成后，报考费不再退还。

9.考生现场确认应提交本人居民身份证、学历学位证书（应届本科毕业生持学生证）和网上报名编号，由报考点工作人员进行核对。选择工作所在地省辖市或有关省直管县（市）招办指定报考点的考生，应当提交当地公安部门颁发的《河南省居住证》原件及复印件；报考“退役大学生士兵”专项硕士研究生招生计划的考生还应当提交本人《入伍批准书》和《退出现役证》原件或复印件。

10.考生应对本人网上报名信息进行认真核对并确认。报名信息经考生本人确认后一律不作修改，因考生填写错误引起的一切后果由考生自负。

11.2019年12月14日至12月23日，考生可凭网报用户名和密码登录“研招网”自行下载打印《准考证》。《准考证》使用A4幅面白纸打印，正、反两面在使用期间不得涂改或书写。考生凭下载打印的《准考证》及居民身份证参加初试和复试（请务必保存好《准考证》等）。

12.报考“少数民族高层次骨干人才计划”的考生须携带本人居民身份证、学生证及加盖有生源地省级教育行政部门公章的《报考2022年少数民族高层次骨干人才计划硕士研究生考生登记表》到所在省辖市或省直管县（市）招办领取“少数民族高层次骨干人才计划”校验码后再进行网上报名。

13.考生取消已缴费的报考信息或因网上支付操作不当、网络故障等原因造成同一个报名号重复缴费的，以及现场确认信息未完成的，由中国研究生招生信息网进行统一退费处理。退费款项一律原路退回考生缴费时所用的支付账户或银行账户，请考生不要急于在缴费后立即注销支付账户。退费工作将于12月底完成，完成后7天内到帐，特殊情况会延至半个月左右到账，请考生实时关注账户的退费到账情况，发现问题及时与中国研究生招生信息网客服联系（联系电话：010-82199588）。

报考点接收相关科目范围如下：

①202俄语科目：4101郑州（含全省）；

②203日语科目：4101郑州（含巩义）；4102开封；4103洛阳（含三门峡、济源）；4105新乡；4107安阳（含焦作、濮阳、鹤壁）；4113商丘（含周口、永城）；4116信阳（含许昌、漯河、驻马店、固始）；4117南阳（含平顶山、邓州）；

③307临床医学综合能力（中医）科目：4101郑州（含巩义）；4102开封；4103洛阳（含三门峡、济源）；4105新乡；4107安阳（含焦作、濮阳、鹤壁）；4113商丘（含永城）；4114周口；4115驻马店（含许昌、漯河）；4116信阳（含固始）；4117南阳（含平顶山、邓州）；

④311教育学科目：4101郑州（含巩义）；4102开封；4103洛阳（含三门峡、济源）；4104平顶山；4105新乡；4107安阳（含焦作、鹤壁、濮阳）；4113商丘（含永城）；4114周口；4115驻马店（含许昌、漯河）；4116信阳（含固始）；4117南阳(含邓州）；

⑤312心理学科目：4101郑州（含巩义）；4102开封；4103洛阳（含三门峡、济源）；4105新乡；4107安阳（含焦作、濮阳、鹤壁）；4113商丘（含永城）；4114周口；4115驻马店（含许昌、漯河）；4116信阳（含固始）；4117南阳（含平顶山、邓州）；

⑥313历史学科目：4101郑州（含巩义）；4102开封；4103洛阳（含三门峡、济源）；4105新乡；4107安阳（含焦作、濮阳、鹤壁）；4113商丘（含永城）；4114周口；4115驻马店（含许昌、漯河）；4116信阳（含固始）；4117南阳（含平顶山、邓州）；

⑦314数学（农）、315化学（农）、414植物生理学与生物化学、415动物生理学与生物化学科目：4101郑州（含开封、商丘、周口、巩义、永城）；4103洛阳（含三门峡、济源）；4105新乡（含安阳、焦作、濮阳、鹤壁）；4116信阳（含驻马店、许昌、漯河、平顶山、南阳、固始、邓州）；

生物学含义篇5

1.有机食品

含义是一种国际通称，从英文OrganlcFood直译过来。凡是标有“有机食品”字样的食物，表明它的原料是通过土壤友好方式生产出来的，符合国际或国家有机食品要求和标准，并通过国家认证机构认证。

健康意义尽管研究早已证明，在营养保健方面，有机食物并不比普通食物优越，但是，有机食物在生产加工过程中没有使用过杀虫剂、化学肥料、抗生素、合成激素，也没有使用过基因工程技术。

温馨提示有机食物的价格要比非有机食物高出50％以上，往往令消费者望而却步。“有机”并不意味着某种食物富有营养或者有益于心脏健康。实际上，即使是有机食物也可能含有较高热量、盐分或者其他一些人"应当禁忌的成分。

2.无公害食品

含义是指产地环境、生产过程符合相关标准，有毒有害物质残留量控制在安全质量范围内，经农业部认可并可使用相关标志的农产品。

健康意义这是食品生产的一种基本要求，凡是食品都应达到这一要求。所以，如果再有标榜“无公害食品”的，作为消费者的我们大可不必感激涕零了，说到底，这是食品的本分！

3.绿色食品

含义是从“无公害食品”向“有机食品”发展的一种过渡性产品，经农业部门认证推广，分A级和AA级两种。其中A级绿色食品允许在生产过程中限量使用化学合成物质，AA级绿色食品则较为严格地要求不使用化学合成物质。

健康意义无污染、安全、优质、营养是绿色食品的特征。

4.100％纯天然

含义不含人工色素、香料或者防腐剂，也不含^工合成的配料。

健康意义尽管有些食品含有食物添加剂，但大多数添加成分经过反复研究并没有发现有害于身体健康(不按照国家标准添加者除外)。

温馨提示不要仅仅因为某种食物标有“天然”就去购买，因为天然食物也并不意味着就一定有利于健康。尽管出白天然，这类食物仍旧会含有大量糖分、脂肪或者卡路里。

5.脱脂

含义凡是每份食物所含脂肪低于0.5克者统称为脱脂食物。“低脂”是指每份食品所含的脂肪低于3克，“少量脂肪”意味着该食品所含的脂肪比全脂食物低50％。

健康意义减少饮食中的脂肪不但有助于降低卡路里摄入，而且有益健康，促进减肥。不过，也不要完全抛弃脂肪，因为它对于维护健康是不可或缺的。

温馨提示去除脂肪后，食品制造商常常会额外添加一些糖分或者淀粉之类的物质，以保全食物的风味。还有，食物脱脂后，人的饱腹感会随之下降，进食量会增加。所以，代之以低脂食物，更有利于降脂减肥。

6.0克反式脂肪

含义凡是每份食品所含反式脂肪低于0.5克的食物统称为0克反式脂肪食品。

健康意义反式脂肪会升高坏胆固醇(LDL)水平，同时降低好胆固醇(HDL)水平，从而增加患心脏病与中风的危险。在食品行业，还常常用棕榈油与椰子油来替代反式脂肪，这种做法也并不利于健康。

温馨提示凡是在食物标签中有“氢化”或者“部分氢化”字样的食品，统统从你的食谱中剔除，因为它意味着该食品含有反式脂肪。

7.低盐

含义每份食品含有不足140毫克的盐分。

健康意义摄入太多盐分会导致高血压与中风。作为成年人，每日摄入的食盐不应当高于6克，不然会显著增加患心脑血管疾病危险。

温馨提示一些面包食品与罐头食品都含有大量隐藏的盐分，在购买之前，

定要认真阅读食品标签。

8.不含抗生素

含义这一食品标签常常出现在牛羊肉、禽肉与牛奶之类的食物上，旨在表明食物来源的动物在饲养过程中没有使用过抗生素。

健康意义给动物食用抗生素会在动物体内残留。有研究称，会造成人类肠道正常菌群的失调和细菌耐药性，影响人体免疫系统功能。

温馨提示如果你在超市找不到带有“不含抗生素”商标的肉食，可以选择“有机”肉类，通常价格较高。

9.不含激素

含义这一经常出现在牛肉与奶制品上的标签，说明肉食动物在饲养过程中没有使用过激素。如今，激素被滥用于肉食类动物，旨在使动物快速增加体重或者提高牛奶产量。

健康意义有专家认为，含有激素的饲料会增加癌症危险。不过，目前还缺乏长期的研究资料来支持这种观点。

温馨提示如果你找不到贴有“不含激素”标签的食品，那就干脆选择有机食物。

10.不含麸质

含义也叫不含面筋蛋白。面筋蛋白是存在于小麦、大麦等谷物中的一种蛋白质成分。

健康意义面筋蛋白会损伤乳糜病患者的肠道粘膜(乳靡病是一种由于摄入小麦、大麦等含有面筋蛋白而引起的一种免疫失调性疾病)。此外，对小麦过敏的人也需要寻找“不含面筋蛋白”的食品。

温馨提示尽管“不含面筋蛋白”意味着没有小麦成分，但标有“不含小麦成分”的食物并不意味着不含面筋蛋白。所以，一定要留意食品成分表中是否包含黑麦、大麦、麦芽、麦芽浆、麦芽提取物以及麦芽醋，因为所有这些食物成分都可能含有面筋蛋白。

如果你患有乳靡病或者小麦过敏症，那就需要考虑购买不含麸质的食物了。

11.无糖

含义每份食品含有不足0.5克糖分。

生物学含义篇6

关键词:幽默合作原则会话含义理论《阿甘正传》

幽默是人们在日常生活和文学作品中喜闻乐见的表现手法,其运用不仅使表情达意更为生动,而且给人们的生活增添了乐趣。本文以经典电影《阿甘正传》为例,探究了幽默之所以产生的哲学原理,通过对美国哲学家格赖斯(Grice)的会话含义理论的研究分析,发现很多运用了幽默手法的句子都违反了合作原则,从而产生了会话含义,使语言幽默风趣。

一、Grice的会话含义理论

美国哲学家格赖斯(H.P.Grice)在其“LogicandConversation”一文中提出了著名的会话含义理论,认为人们在实际会话中一般会遵循合作原则及其准则。该合作原则之准则的框架是基于德国哲学家康德的量、质、关系和方式这四个哲学范畴体系。格赖斯指出谈话是受一定条件制约的,人们的交谈之所以不会成为一连串互不连贯的话语是因为谈话人都遵循一个目的,相互配合。他把这种共同遵守的原则称为“合作原则”。该原则包括四条准则:

A数量准则(QuantityMaxim):

a)使自己所说的话达到(交谈的现时目的)所要求的详尽程度;

b)不能使自己所说的话比要求的更详尽。

B质量准则(QualityMaxim):

a)不要说自己认为是不真实的话;

b)不要说自己缺乏足够证据的话。

C关联准则(RelationMaxim):

说话要贴切。

D方式准则(MannerMaxim):

a)避免晦涩的词语;

b)避免歧义;

c)说话要简要(避免赘述);

d)说话要有条理。(转引自何兆熊,2000:154)

格赖斯认为,遵守这些准则使交际符合合作原则。然而这一探究并非其最终目的,格莱斯在该文中讨论了人们在实际话语实践中各种可能“违反”准则的情况,并用很大的篇幅重点探讨了“蔑视”(flout)准则而产生的“会话含义”(conversationalimplicature)和例证。所谓“会话含义”,就是说在实际言语交际中,人们不一定都严格遵守合作原则。有时甚至故意违反合作原则来传递比字面意思更多的意图。在具体的交际中说话者会根据具体情况着重遵守某一准则或违反某一准则,以含蓄的方式向对方表达自己的意思,这时听话者必须根据交际语境所提供的线索进行实际的分析,设法推断出说话者所说话语的隐含意义。格赖斯把这种在言语交际中推导出的隐含意义称为“会话含义”。

根据何兆熊主编的《新编语用学概要》一书,对于合作原则中四条准则的违反有四种情况:

1)说话人可能根本就不想遵守合作原则,从而导致交际中断。

2)说话人可能违反了质量原则,即没有说真话,但听话人并不知道他说的是假话。

3)说话人可能面临着一种冲突,以至于必须在两个准则中选一个来遵守。

4)说话人可能蔑视某一条准则,公然地不执行该准则。

通常前三种情况下都不会产生会话含义,只有当“说话人公然地不执行某一条准则,也就是说话人知道自己违反了一条准则,同时他还想让听话人知道他违反了一条准则”时,才会产生会话含义(何兆熊,2000:158)。在这种情况下,说话人违反了某一准则并想让听话人理解他的会话含义,从而推导出说话人的“言外之意”。

二、Grice的会话含义理论与交际幽默

对于违反合作原则可以产生“会话含义”,从而使话语富有深意和幽默感,这是已经得到论证的命题,这是从说话人的角度衡量“会话含义”和“交际幽默”之间的关系。然而,人们很少从听话人的角度思考“忽视会话含义”对产生“交际幽默”的作用。如果听话人在理解“会话含义”的情况下佯装不懂,忽视会话含义,按照字面意思理解说话人的话语并据此给出答复,往往会产生令人意想不到的幽默效果。

在电影《阿甘正传》中,很多人物故意违反数量、质量、关联和方式准则,产生了会话含义并由此而产生了幽默效果,但对于听话人阿甘,一个弱智的人来说,这些会话含义没有被理解,所以阿甘很少违反会话原则,他懂礼貌、有问必答,而且从不含混其词,他的言辞被剧中人和观众认为是笑料的来源,这也是电影《阿甘正传》幽默效果之所以如此强烈的原因。

1.违背数量准则产生的幽默

在电影《阿甘正传》中,人物经常违反合作原则中的数量准则,这种由于对数量准则的违反而产生的会话含义很大程度上不能被阿甘理解,这是由阿甘的智商不足决定的,这样的对话往往让观众忍俊不禁。

Bubba:MygivennameisBenjaminBufordBlue.PeoplecallmeBubba.Justlikeoneofthemoldredneckboys.Canyoubelievethat?

Forrest:Myname’sForrestGump.PeoplecallmeForrestGump.

在这个对话中,阿甘和巴布在参军的车上坐在一起,并开始交谈,巴布对自己的名字进行了详细说明,他这样说实际上违反了合作原则中的数量准则,即不能使自己所说的话比要求的更详尽。所以,巴布的自我介绍隐含了一定的会话含义,他希望阿甘也能对自己说一些关于自己名字的趣事,但阿甘并没有理解巴布的意思,对于自己的名字来源于一个3K党领袖只字未提。这种对于会话含义的视而不见使两个人物都产生了喜剧效果。

Forrest:You’reamomma,Jenny.

Jenny:I’mamomma.HisnameisForrest.

Forrest:Likeme.

Jenny:InamedhimafterhisDaddy.

Forrest:HegotadaddynamedForrest,too?

在上述对话中,珍妮同样违反了数量准则,但与巴布相反,她没有使自己所说的话达到交谈的现时目的所要求的详尽程度。珍妮想告诉阿甘他就是孩子的父亲,可是她没有直说,而是间接地表达了自己的意思。观众可以很清楚地理解其中的会话含义,但是阿甘的智商决定了他没能理解其中真意,而是继续询问,这种对于会话含义的不解风情毫无疑问会使了解真相的观众感到好笑。

2.违背质量准则产生的幽默

在电影《阿甘正传》中,人物经常违反合作原则中的质量准则,这种由于对质量准则的违反而产生的会话含义也往往没有被阿甘理解,这样的对话也产生了很好的幽默效果。

Lt.Dan:What’swrongwithyourlips?

Bubba:Iwasbornwithbiggums,sir.

Lt.Dan:Yeah,well,youbettertuckthatin.Gonnagetthatcaughtonatripwire.

这是阿甘和巴布到越南参加越战,刚到战地时丹中尉和巴布的对话。巴布天生厚嘴唇,丹中尉对这一点并非不了解,但他用取笑的口吻说“最好把你的嘴唇收起来,否则会拖到地雷上”。这无疑是一种夸张的说法,违反了合作原则中的质量准则,说了自己认为是不真实的话。这种对于质量准则的违反产生了幽默效果,同时让观众从会话含义中了解到越南有很多的地雷,不小心就会一命呜呼。

Lt.Dan:Whereyouboysfromintheworld?

Bubba&Forrest:Alabama,sir!

Lt.Dan:Youtwins?(你们说话的感觉像是双胞胎)

Forrest:No,wearenotrelations,sir.

这个对话中的幽默效果主要是由于丹中尉对质量准则的违反以及阿甘对会话含义的忽略而引起的。丹中尉问:“你们是双胞胎吗?”这显然是不可能的,阿甘和巴布在外貌上毫无相似之处,这一点丹中尉不可能看不出来。所以他又说了自己认为是不真实的话,其会话含义是“你们回答问题的感觉就像是双胞胎一样整齐划一”。但是阿甘并没有理解这层含义,而是很认真地回答:“我们没有亲戚关系。”这种对会话含义的不理解也使该对话趣味横生。

3.违背关联准则产生的幽默

在电影《阿甘正传》中,人物也经常违反合作原则中的关联准则,这种由于对关联准则的违反而产生的会话含义有的没有被阿甘理解,这样的对话产生了很好的幽默效果。但有的时候阿甘对会话含义有所体味,幽默效果就不是很强烈。

Forrest:Hello.Myname’sForrest.ForrestGump.Doyouwantachocolate?Icouldeataboutamillionandahalfofthese.Mymamaalwayssaid“Lifewaslikeaboxofchocolates.Youneverknowwhatyou’regoingtoget.”Thosemustbecomfortableshoes.Ibetyoucouldwalkalldayinshoeslikethatandnotfeelathing.IwishIhadshoeslikethat.

Woman:Myfeethurt.

这是在影片开始的时候阿甘和一位素不相识的女人的对话。两个人在公交车站等车,阿甘自顾自地谈起了他的妈妈和妈妈的人生态度。然后又对女人的鞋进行了评论,断定她的鞋“非常舒服,即使走上一整天也不会觉得累”,并希望自己也拥有那样的鞋。女人的话很明显违背了关联准则,她没有回答她的鞋是否舒服,而是说:“我的脚很痛。”这是含有会话含义的,也许阿甘的言语和态度让这位妇女觉得他这个人有些怪,所以她不想继续与阿甘交谈,就以比较冷淡和不相关的回答来表达自己的态度,这是观众可以看透的。但是在影片中阿甘并不在意,没有理解她的会话含义,继续他的关于“鞋”的回忆。这使观众在影片开始就觉察到阿甘的与众不同。

Forrest:Willyoumarryme?I’dmakeagoodhusband,Jenny.

Jenny:Youwould,Forrest.

Forrest:Butyouwon’tmarryme.

Jenny:Youdon’twanttomarryme.

Forrest:Whydon’tyouloveme,Jenny?I’mnotasmartman,butIknowwhatloveis.

这一对话同样违反了关联准则,珍妮对于阿甘的求婚没有给出直接的答复,而是说了一些不相关的话。珍妮话中的会话含义是显而易见的――她不想和阿甘结婚。从影片中阿甘在求婚之前若有所思的样子观众可以推断出阿甘对于这次求婚的重视程度,所以这一次阿甘似乎对珍妮回答中的会话含义有所领悟,这个对话并没有产生幽默效果,而是发人深思,观众对于珍妮的拒绝也必须进行思考。

4.违背方式准则产生的幽默

在《阿甘正传》中,人物对于合作原则中的方式准则的违反也产生了会话含义,也往往由于阿甘的误解而是观众哑然失笑,这样的对话也产生了很好的幽默效果。

Forrest:Earl,what’sgoingon?

Earl:Coonsaretryingtogetintoschool.

Forrest:Coons?Whenracoonstrytogetonourbackporch,Mommajustchasedthemoffwithabroom.

Earl:Notracoons,youidiot,niggas.Andtheywanttogotoschoolwithus.

在阿甘和同学的对话中,阿甘对俚语“coon”的隐喻含义不理解,以为是指真正的“浣熊”。阿甘的同学在这个对话中违背了方式准则,但是智商正常的人都应该知道他的意思和他对于黑人的蔑视,以及他对与黑人在一个学校读书的不接受,但是阿甘并不理解他的会话含义,没有和他产生共鸣,这使他气急败坏,不得不进一步解释他的话,用正常的语言表达“黑鬼想和我们一起读书”的意思。但是从后来阿甘帮助黑人女学生拾书的镜头观众可以推断阿甘还是没能真正理解学校和其他学生对于黑人的歧视态度。

Forrest:Onedayitstartedraining,anditdidn’tquitforfourmonths.Webeenthrougheverykindofrainthereis.Littlebittystingingrain,andbigoldfatrain,rainthatflewinsideways.Andsometimesrainevenseemedtocomestraightupfromunderneath.

这是阿甘在回忆自己在越南的军旅生涯时对当地连绵不停的阴雨天的描述。阿甘的描述显然违反了方式准则。正常的说话方式中,人们会用drizzle,sprinkle,downfall,storm,pour,shower,cyclonicrain等英文词来形容各种各样的雨,这里阿甘用一些让观众觉得可笑的形容词来描写雨的形态,是观众对越南恶劣的气候环境有更生动形象的认识,很容易产生幽默效果。但是阿甘的话是否具有会话含义就要另行判断,这取决于阿甘是否知道正常的表达方式和他是否故意违反方式准则。