阿q正传读后感篇1

阅读了鲁迅先生的小说《阿Q正传》，我深深为阿Q感到悲哀，他可以说得上是个彻头彻尾卑微到尘埃里的小人物，但造成阿Q这个小人物悲惨命运的就是那个麻木不仁的时代。

阿Q是一个被那个时代所遗忘和抛弃的人，他表面的高傲却更凸显出自己内心的卑贱。

被别人打时，他因胆小怕事和无还手之力而自我安慰道：“是儿子打老子”多么可悲又可笑！因不愿面对现实而自我欺骗的精神胜利法，维系着数百万奴隶们的心理平衡，支撑着他们卑微地活下去。而阿Q只不过是他们中的一个典型代表罢了。

阿Q也有梦想，他想有一个女人，她不想断子绝孙，他和常人一样有七情六欲，他觉得他喜欢吴妈，于是跪下向吴妈告白，只是那句“我和你困觉，我和你困觉”。让人觉得似乎只有调戏和耍流氓的成分，而这场恋爱悲剧完完全全剥夺了阿Q靠自己劳动养活自己的所有权利，同时也剥夺了人性，将阿Q逼迫到了偷窃的道路上。

阿Q还曾想过革命，但他自己也不清楚什么是革命，想要觉醒也不知道什么是觉醒，最后成为了可悲的替死鬼，成为了人们口中的谈资，眼中的笑料。多么可悲又可笑的“大团圆”。

革命兜兜转转又回到起点，人们仍旧不懂什么是革命，只顾兴致勃勃看阿Q送去杀头，群众们的眼睛比狼的眼睛更可怕。那是阿Q从未见过的更可怕的眼睛，他们又钝又锋利，似乎连成一气，咬着他的灵魂。阿Q想喊‘‘救命”却叫不出，两眼发黑再也没能醒来。阿Q死了，死在冰冷的屠刀下，死在锋利的眼睛里，死在封建的思想中。所谓的“大团圆”实质上却是一场吃人的盛宴。

阿Q，一个悲哀、可笑、卑微到尘埃里的小人物，他一生的悲剧如一面明镜，映射出了一个黑暗封建的社会，那些封建害人的思想和一群麻木不仁的看客，同时也引起了一代又一代人的深思和反省。

阿q正传读后感篇2

初读《阿Q正传》，只是觉着阿Q的无知、猥琐、麻木、欺小凌弱的小人嘴脸令人可憎；再读《阿Q正传》时，却觉得在阿Q身上很能发现一些国人缩影；深读《阿Q正传》以后，越发觉得阿Q简直就是现实生活中的中国人的精神面貌的写照。仔细的观察国人在现实生活中对待社会现象和社会问题的的表现和思维方式，我有了一个令人惊讶发现：一个阿Q倒下了，数亿个阿Q站起来了……

小说中对阿Q的艺术表现，成了现在国人的对待社会现象、回避现实的立场和态度。时局对阿Q们的影响颇大，时局如发生了变化，他们的思想也会发生剧烈的变化。起初他们认为改革便是造反，造反便是与自己为难，影响自己目前能维持的生活现状，所以一向是“深恶而痛绝之”的。当改革取得一定的成就，他又盲目地相信改革会改变自己的命运的，继而坚决地拥护改革的主张，并誓做改革潮流的先锋官，继而产生了要在政治、经济以及女人问题上获得翻身的一系列“改革思想”。

当改革形势遇到阻碍和挫折的时候，权利仍然被“原官”把持，阿Q们就变得“很容易闹脾气”，“总觉得自己太失意”，特别是当阿Q到静修庵去革命碰了钉子，去“结识”假洋鬼子遭到了挫折以后，其情绪更是一落千丈，觉得“他所有的抱负、志向、希望、前程，全被一笔勾销了”。甚至由忧愁转为恼怒，产生了一种强烈而奇特的报复心理。生动而形象地刻画了阿Q迫切的想利用“革命”来改变自己的社会地位和生活状况而又始终不觉悟这一投机趋利的基本性格特点。

现实生活中的另一群阿Q式人物，也同样因时局不同而表现出不同的心态。在改革形势高涨时，他们一方面感到惶恐不安，一方面机关算尽，施展阴谋，或讨好自认为是改革派的阿Q，或相互勾结投机改革。

阿q正传读后感篇3

今天终于读了鲁迅先生的阿Q，听到人们谈论的阿Q精神的时候总算不至于懵懵懂懂稀里糊涂了。第一遍看了，看着看着就好像忘了。于是又看了第二遍。想到的对于阿Q的形容词，开始有蠢、笨、无知、愚昧。后来居然慢慢的有疑问，有点想不通是环境造就了阿Q还是阿Q让自己成为了阿Q。更多的是两者都有，相互作用。

当阿Q说自己是虫豸时，阿Q安慰自己是第一个说自己是虫豸的人，不知道这是不是一种逃避，其实自己是不想的吧，谁又说得清呢。调戏小尼姑时，阿Q听到大家的笑声于是调戏得更欢，后面想女人想成了魔怔，对一个老妈妈下手，被逐出赵太爷家。后“衣锦还乡”，大家开始时不敢相信，尝到甜头争相询问，去赵家后传出阿Q可能做了什么的消息，大家也算得上作鸟兽状散。最后阿Q因为四处巴结革命党不成但是被当作革命党斩首，一句都没有唱出来，纷纷抱怨白跟了一趟，啥也没听着。不知道是阿Q一个人的悲哀，还是大家的悲哀。当外面也是一片黑暗的时候，你路过小黑屋，里面有做梦梦见光明的人，是把他叫醒去寻找光明，还是任他睡下，又或者你也去小黑屋睡一阵子，不过要想到万一醒不过来的结果。

阿q正传读后感篇4

《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿Q，上无片瓦下无寸土，孤苦伶仃的寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上最显著的特点是精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略依然自称天朝，沉醉在东方的精神文明的安慰中，鼓吹中国文明为全球所仰望，这不也和阿Q的精神胜利法如出一辙吗？再放眼今朝社会在不断的发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的阿Q不学无术且游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

在塑造阿Q这个典型的形象时，鲁迅先生非常讲情节的详略，还特别工于讽刺手法和幽默语言。他的意图可以这么说：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

阿q正传读后感篇5

“反正打人的是自己，被打的是另一个自己，有什么大不了的。”“平日里威风的赵太爷，现在成了自己儿子，哈哈！”这个总是这样自我安慰的阿Q，让人想不记住都难。

他是个流浪汉，一直过着小混混的生活；接着，他又开始“搞革命”——做强盗，结果被抓住了，游街示众枪毙！

他是可悲的，可笑的，更是可怜的，让后人记住的，是他的“精神胜利法”。

说实话，其实我曾因为自欺欺人，而失去了一个宝贵的奖项：学奥数的时候，老师总是让我们自己查漏补缺。我知道自己最差的就是图形方面，但复习了几天后，我的耐心就彻底没了：“烦死了！”我一做完作业就跑去玩了，根本没有把它放在心上。后来，老师问：“大家复习好了没有啊？”我心想：反正老师也不知道我会不会，随便蒙过去吧！于是，便大声回答：“好了！”后来倒也做过几次测验，只是侥幸没有出到图形方面的题，我也以无所谓的姿态混了下去。

到了正式考试，试卷一发下来，我完全蒙了：居然有4题图形方面的题！总共占了31分！我完全不会，迷茫的望着试卷——这下，我是彻底的完了！

忐忑等到分数后，我无比懊恼：差一分就一等奖了！如果我当时复习了，多做几题练习，就起码能做对一题，就有一等奖了！这下完了，一年多的心血都被自欺欺人给害没了！我再怎么懊恼也没办法了！像我一样的人还不少：作业没做，就骗老师说“没带”；走路摔跤，就怪地板；考砸了，就说自己没发挥实力……这些没有认识到自己的问题，一昧自我安慰的人，是不会进步的。

大家都知道NBA球星科比，他曾说：“我投了154个三分球，只中了44个，有110个不中。”于是，他给自己定了个目标：每天都要投1000个球。他日复一日地练习，球技越来越精湛。能明白自己的不足，针对自己缺陷来练习，这才是他成功的原因！

敢于直视自己的缺陷的人，往往都比那些“精神胜利”的人强！因为那些“精神胜利”的人，往往都在自我陶醉，自欺欺人，认识不到自己的错误，不会进步。

让我们直视自己，不再自欺欺人，不做下一个阿Q！

阿q正传读后感篇6

阿Q是个可怜人，可他又不值得我们同情。若是同情，那需要同情人的实在太多太多，因为许多人都很阿Q。我读出了一种歪七扭八的病态。阿Q有病，不只是头上的赖疮疤，周围的人也有病，病情顽固，竟也传到了这个时代。

阿Q的精神胜利法大家早有耳闻，讲好听叫知足。可仔细思量，背后隐含的确是实力不足的咬牙切齿。打架打不过别人，便在嘴上占便宜。在形式上失败了，但在精神上胜利了，于是心满意足，自得其乐。这精神胜利法在今天有没有？有。我曾看过这样一个报道，在老北京的茶馆里，上演话剧，剧中一个中国人对着一个美国人说，你们美国的历史才俩百多年，还没我们中国人养鸟的时间长。台下引来一片叫好。您看，这病埋的够深吧！非但往回看的精神胜利法无意义，往前看的精神胜利同样万万要不得！

啊Q欺辱小尼姑，响响亮亮欺软怕硬，已获他所谓的“成就感”。中国国足好像也这样。前些日子的亚洲杯，且把印尼国足当做小尼姑，中国国足当做阿Q，后来中国国足完胜，信心膨胀！采访不可避免，回答“我们尽力了”，推卸责任也是不可避免，不说中国足球有顽固弊病也是不可避免的，可是中国足球确实有病啊！

许多的个体阿Q病态存在于周围人群中，一些风气又如何不阿Q？于是也就有了开头的例子。遗传病也好，亚文化也罢，至少我们目前不能否认他的存在。我们远离了那个时代，但阿Q似乎离我们并不远。我想，应该到了下点猛药的时候了吧！

阿q正传读后感4篇7

“哀其不幸，怒其不争”是作者对阿Q这个人物的描述，也是后世读者最大的感触。也许是应了那一句“可怜之人必有可恨之处”吧！

阿Q是一个身处社会底层的人士，没有任何的家庭背景，也没有固定的职业。给别人做短工，没有任何的存在感。受尽欺辱，受制于现实，却也没有反抗现实的毅力。他衣衫褴褛，无蔽体之缕，他的棉被、毡帽、衣衫已被抵押出去换了现钱，不知该如何评价他的这种行为，是为了生存？可他还是能去酒馆喝酒，可他还是会去押钱？现实固然不够完美，可没有反抗过，怎知它真正模样？

阿Q精神总是或褒或贬的出现在我们生活中，可我如果没有读过《阿Q正传》，我或许会以为那时一种不屈不挠、坚持不懈的“打不死的小强”的精神，可读过文章的我才知道那是一种可悲又可笑的精神。阿Q精神的主要内容有奇特的精神治疗法，欺软怕硬和转嫁痛苦。

阿Q总能在自己的假想中制胜。当他被店老板打时，他很不爽，可当过十几秒后，他一转身，便说是“儿子打老子”，以此来安慰自己，然后高高兴兴地跳着走了。当别人要他承认是人打畜生时，他就自轻自贱地承认：“打虫子，好不好”？但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，所以他又胜利了。他总是以自己独特的思想，以自己为第一个，别人没有而他有来安慰自己，得到精神上的胜利。

他的欺凌弱小，欺软怕硬也是被作者体现的淋漓尽致：当他遇到无法抵抗的对手时，他便求饶，然后将自己所受的委屈转嫁给比他弱小的人。他以自我麻醉的手段，活在自己的世界里，却不能完全正视自己被压迫的悲惨地位。因此，他便也不会去反抗，不去追求更好的生活，改变自己的现状，只是得过且过的困于自己的舒适圈，以消极待世！

无论何时，总少不了阿Q精神的人，但更多的是温暖，善良的人。只愿每个人都能积极向上，乐观待世。生活总会有不如意的地方，我们应该正确对待，面对现实的不如意，更应该乐观进取，取得优秀的成绩，来反抗现实，而不是生于底层，满足于平淡无奇的生活！

得过且过，不是生活应有的模样！

阿q正传读后感篇8

阿Q的精神胜利法在鲁迅先生的笔墨“传扬”之下得以流传至今。然而，鲁迅先生所想要传扬的不仅仅是这些。其中还有更深刻，更能发人深醒的东西。

鲁迅先生笔下的阿Q是一个悲剧的人物形象。正如鲁迅先生所说，“阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他之前的‘行状’也渺茫”，阿Q浑浑噩噩地渡过了他的一生。因为阿Q的人生目的仅仅是活着，他不会去思考怎样更好地活着。这样活着，和一个“活死人”又有什么区别呢？

阿Q一生最大的辉煌就是从城里回来的那段日子。在那几天里，甚至未庄的赵大爷也对他刮目相看。但这些都不是通过光明正大的手段得到的，这样说来，阿Q仍是可悲的。他受着强势的欺负，却又去欺负其他弱小；他本是一个微不足道的小人物，却又去耻笑和他一样的穷苦百姓；他不知“革命”为何物，却又因“革命”而丧了命……

从某种意义上来说，阿Q不仅仅是一个个体，更是那段时期广大群众的典型代表。那是一个正值“改朝换代”的时期，国内清朝的数百几基业摇摇欲坠，西方却是在蓬勃地迈向一个崭新的时代。传统“男耕女织，自给自足”的生活已经被打破，生活在水深火热中的人民渴望重新过上安居乐业的日子，但又不知道从何做起。他们就像是贝克特笔中的戈多，他们在等待着，等待着一个自己不曾了解的世界的到来。确切地说，他们选择了服从命运的安排，不去尝试，不去努力。

读完《阿Q正传》，我深深体会到了鲁迅先生写作这篇小说时的心情。鲁迅先生就是那一个时代的引路人，他看到了人民群众的痛苦，也看到了他们的希望。鲁迅先生奔走相告，企图告诉每一个人他所看到的.世界，渴求给每个人带来幸福与快乐。鲁迅先生恨不得自己立刻变成一根巨大的蜡烛，即使燃烧自己，也要让每一个人看清前进的道路，让每一个人重拾前进的信心与勇气。

阿q正传读后感篇9

阿Q的一生是笑料的，未免可怜，却不值得可怜！

对于阿Q，有太多的说法，其软弱无能，势强凌弱，无不暴露其本质。在那样一个年代中，深处恶劣的环境，阿Q先生却更表现出了不争气不警醒的态度。它渐渐形成了阿Q风格，即现在人们所说的阿Q主义。

生活环境的恶劣，做人的种种失败，更使我们的心感到同情与怜悯，也许同情与怜悯对他来说无所谓，他会感到那些是什么屁东西，走阿Q的路，让别人去说吧……屈膝人下，任人欺凌已是一种习惯。阿Q先生认为这是天命难违，是人的意志所不能转移的，关键是他连反抗的意识都没有，正所谓可怜之人必有可恨之处！

虽然有人说他会舂米干活，那只是当时看到他还有一点可用之处才说的风凉话，但事后是过河拆桥，没用了就踢到一边去——奴才到底是奴才，因为没有了尊严，没有了自尊。

虽说他有奴才的本性，却不乏知道另一个道理——强势的不敢欺负，难道还惹不起弱的，才有了调戏小尼姑的伟大做为。算是长了出息。

反感革命党，痛恨剪辫子，怀疑在外面走路的女人与别人有勾搭。但为了高人一筹，却想着投靠革命党，在思想上占领高地。结果不选择却被屈成死罪。一向欣赏别人被砍头的阿Q却自己尝到了被砍的感觉。难道这是命运的捉弄？

在那样的年代，不应该有这样的阿Q精神，为了生存，在生活中，必须要有自尊，必须要有尊严，必须要有志气。这样的人才不会寄人篱下，民族才更有生机。这种讽刺阿Q精神的思想，从侧面激励了我们要有尊严，让我们更加有了勇气，敢于面对困难。

阿Q，是洗涤了我们的心灵的人物！

阿q正传读后感篇10

本书的作者是鲁迅，一直听说其作品难以读懂，故此次想领略一番。这本书的章节有我们熟悉的狂人日记，孔乙己，阿Q正传等。

一开始讲述的是狂人日记，当我读这一章节的时候，我感到满满的都是吃人的味道，几乎可以说每一处都时时刻刻在讲述一个群体想去吃掉个体。里面主人翁是一名被吃者，主人翁发觉自己可能被众人当做吃的对象时，十分害怕，即使看到路上的小孩还有狗，都认为他们那眼神是极度想吃掉自己的眼神。表面是吃人，个人觉得更多的是讽刺当时社会的黑暗，以及整个基层人民的困苦。

接下来便是讲孔乙己，他给我的印象就是一名老实人，识那么几个字，但往往大街小巷的人都想看他笑话，从不欠饭钱的他，当老板说出“孔乙己还欠十九个钱呢”，就知道，孔乙己也许已经死了。在讲“药”这一章节时，小孩得病了，长辈是给他吃“鲜红的馒头”，以为人肉包治百病。可看出当时人们思想封建腐朽，迷信。

到了阿Q正传，我觉得这个人是当时时代基层人民的缩影。文章中阿Q给我最深刻的印象，便是他那所谓的精神胜利法，被人打了，总有安慰自己的理由，给人一种软弱的感觉，其实那是当时中国人大部分人的劣根性——软弱。当他知道自己应结婚生子的所表现的鲁莽行为，以致被雇主赶出家门，到后来选择到城里去偷东西，变卖成银两，这是他的中兴时期，但偷东西总有破绽的时候，从此走向末路。

到了闹革命，想投降于革命党的阿Q，最终却被革命党游行示众杀了头，这无非是在体现，当时的社会，枪打出头鸟，闹革命就会被杀死。枪毙前，阿Q并没有说救命，也意味着革命势在必行。

以上便是我看这本书以来，最深刻的感想。

阿q正传读后感篇11

“阿Q”这是一个家喻户晓的名字，是鲁迅笔下的经典人物。而“阿Q精神”也是无人不知。《阿Q正传》中的阿Q是一个受人欺负、若小的穷光蛋，而提到阿Q精神我想大家最先想到的也是“阿Q精神”最具代表性、最精华的部分——“精神胜利法”。俗话说：精神食粮。我想这也许就是支撑阿Q活到被枪毙那一刻的唯一的大堤，很难想象当这道大堤被冲垮后阿Q会是什么结果。文中的阿Q将这“精神食粮”淋漓尽致地展现在我们面前。当有人打他而他无力对抗时，他总是说“这是儿子打老子”，而当他实在出不了气时，便会自己打自己几巴掌，心想：这是我在打别人。然后他便像一个真正的胜利者，昂首阔步、心满意足。还有一些小细节，如文中阿Q曾说：“见过杀头吗？好看！”和最后阿Q被处死时，人们觉得好看，都不难看出当时人们的麻木心里。鲁迅先生就是要表现在当时的那种情况下，革命党人为革命、为民主虽然不惧怕抛头颅、洒热血，却不能得到广大人民的支持与理解，愚昧的人们却在他们牺牲时看热闹。这一方面反映了当时人们在腐败的清政府几百年的统治下思想受到的禁锢和麻木不仁，另一方面也反映了辛亥革命的不彻底性——人们不知道辛亥革命的真正意义，只是见谁得势就听谁的罢了。阿Q精神也是当时人们思想的反映。

“阿Q精神”固然是不可取的，但这并不能说明它没有一点可取之处。如果我们从正面看它，会发现他还是有一点有点的：其实有些时候，有些事情是应该看开些的，是需要精神胜利法来解压的，当然阿Q的不思进取是不可学的，他每次都是好了伤疤忘了疼。而新时代的人有时是需要自我嘲讽，精神胜利的，然而过后要知耻后勇。如果我们为一点小事而郁郁寡欢、心急成病是得不偿失的。

读过《阿Q正传》后，我再一次重温了那段历史，并放眼未来。真的，向有句话所说的：“历史是一个人终生终世的眼睛。”

阿q正传读后感篇12

我看过鲁迅先生的“阿Q正传”，虽只是粗略地看了一遍，对主人公阿Q却留有很深的印象。阿Q的“精神胜利法”，可说是无人不知，无人不晓。这种阿Q精神就是一种心理平衡的扭曲形态。阿Q经常到处惹麻烦，总被别人打，但他并不伤心沮丧，并没有感受到失败的痛苦。

被打之后，总是笑着说：“儿子打老子”，然后很快地将这件事忘记。一般来说，不管有钱没钱，都要到酒店去喝几口酒，下次还不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一个人，那人叫王胡，王胡打了他之后说：“这不是儿子是打老子，是人打处生。”阿Q连连答应，可是王胡一走，他又说儿子打老子了。

这种精神胜利法倒也好处不少，整天笑口常开。但是他的处理方法不对，不应该将事忘记，而是应该记住，不去再做类似的事了，这样，偶尔用用这种方法，也其乐无穷。阿Q被比他厉害的人打过之后，不服气。这时候，若过来的比他弱小的人，那就倒霉了，那个人就要被阿Q好好欺负一番了。

那次被那个假洋鬼子打了一下，不快活。正好一个小尼姑过来了，阿Q就将她打了一顿解气。那个小尼姑气愤地跑了，骂他，他反倒哈哈大笑。这样阿Q就获得了心理上的平衡，尝到了胜利的喜悦。

像阿Q这样的人，现在也有，特别是欺负弱者这一行为，在学生中是常见的。但是，阿Q这样与那时候的背景有很大的关系，是时代创造了阿Q，是时代造就了“精神胜利法”，是时代扭曲了人的心理。鲁迅的这本书，真实的反应了那个时代人民的生活，阿Q的悲剧想必是千千万万人的结局吧。难怪鲁迅先生要“弃医学文”来矫正国人“扭曲的平衡”。

阿q正传读后感篇13

也许对于《阿Q正传》我们并不陌生，也常常听到所谓的阿Q精神，说实话，读了这本《阿Q》我就觉得阿Q不是指个人，是指一个现象，病态的现象。

全文读下，觉得阿Q是个可怜人，可似乎又不值得我们同情。我们社会中有许多人很阿Q，他们说的好听叫知足，知足那是怎样的精神境界？阿Q打架打不过，就在嘴上赢过他人，可是得到的仅仅是一种精神上的胜利，心中平衡些——就是所谓的知足。

阿Q欺辱小尼姑，典型欺软怕硬，以获取心里的满足。阿Q胜的是小尼姑，他似乎觉得自己好光荣。

在作者笔下，看的人们闲人们大家取笑的人同是病态，病态有下面4钟——自私，虚荣，不管他人，势力。阿Q以为革命是为了自己谋利益的手段，等于造反。像现在，多少人忙忙碌碌，无非是为了寻求更过的个人利益。这不就是自私心的体现吗？在人际交往中，同事互相吹嘘，朋友互相攀比，这便是虚荣新的体现。

生活中真的动起手来，打架时，阿Q那样讨饶的人并不多，但是在公共场合起哄、爱看热闹的恐怕不少，这便是不管他人。

社会大流中个体阿Q病态存在于人群当中，我们将如何将这种阿Q病态改正呢？这就需要我们大家的共同努力。

阿q正传读后感篇14

众所周知，鲁迅先生的《阿Q正传》，真实地反映了在当时中国社会的精神面貌与文化现象。《阿Q正传》是鲁迅先生对中国农民群体思想和行为转变的反思。该书从批判阿Q人物命运入手，揭露了旧制度与新思想中矛盾不断激化的现实，深刻揭示了农民这一新时代最底层人民所遭遇的种种不幸。

《阿Q正传》是一部以讽刺为主旨的小说。作者用幽默的笔调，生动地描写了中国人愚昧、落后和愚昧的一面，将人们的思想和精神拉回了历史的大背景中。文中对人性的揭露尤其突出：阿Q为了生存而出卖灵魂和尊严，这种精神仿佛是这个世界上所有人都具有的。

鲁迅先生写这本书的目的就是要批判中国传统的“阿Q主义”，即只知道低头拉车，不知道抬头看天、抬头做人……这种人物在当时黑暗的社会下比较典型。在当时人们对于国家和人民有很大的反抗意识，在当时社会中都起了一定作用。但是阿Q对于彼时形势不是很了解，他不懂得反抗而是把自己的存在当成一种耻辱，在受辱后去发泄，把别人当成一种工具，但被别人欺负也只能忍气吞声。

这本书所描述的是一个充满了悲剧色彩的中国农民形象。面对封建社会的压迫，他是一个精神麻木，头脑简单的农民形象。在当时的社会背景下，过着贫苦悲惨的生活，每日为生计发愁，像个过街老鼠一样几乎人人喊打。睡在破庙里的时候，他心里想的什么，在做短工的时候，他心里想的什么，除了鲁迅先生的描述之外，我们很难想象出他的心境。在尘土飞扬的冰凉地板上，在旧社会压抑的黑暗里，他有期待过明天吗？一辈子生活在这样的社会里的他，可能不觉得多么痛苦，精神已然麻木，从没有见过光明的人，自然也想象不出。仅靠着“精神胜利法”躲过唾骂、嫌弃，人声渐稀时在红烛昏暗的光下宽慰自己，愚昧，但又何尝不可悲呢？

阿q正传读后感篇15

阿Q是一个名副其实的流浪者，但在全文中他似乎没有得到爱神的眷顾，这作为一个正传人物爱情缺失对阿Q来说未免太不公平了。

可谁又能说流浪者不配有爱情？只要是一个人，总会有七情六欲，阿Q也不例外，他想女人想得失眠，他“喜欢”吴妈，而且敢于向吴妈表白，只是“我和你困觉”让人觉得好像在耍流氓，可要让阿Q一本正经，引经据典地表达爱意：“如果我只有两天时间来把握，一天用来出生，一天用来死；如果我只有两天时间来把握，一天用来想你，一天用来爱你……例如这样浪漫的话能从他嘴里出现，那么他也就不是我们所了解的阿Q了，而是那Q大师了。

但阿Q终究还是阿Q，他只能说出这样的表白以至于直接得近似流氓的表白。但有一位心理学家说过：“一个人不会无故说出一句话来，即使是在最紧急的情况下说出，那也是经过思考的。”由此可见阿Q是经过思考的才说出来的。只是由于语言水平有限，才让人听上去那么不舒服。

可是吴妈对阿Q一点感觉也没吗？那么她为什么要赶到城里看阿Q游街？难道只是出于可怜和不忍吗？

那么是因为阿Q流浪者的身份，或是拿不怎么帅气的样子？最重要的原因还是吴妈为了保住自己的名节才不惜加入把阿Q送上绝路的行列。

封建礼教以至束缚着妇女。从“女子无才便是德”到足不出户，再到用又长又臭的裹脚布巴脚里里外外地裹住。于是足不出户，不知天下事，这长长的裹脚布把妇女的思想也严严实实地裹了起来，什么追求自由，爱情，结果只会以悲剧收场，还落下个坏名声。再加上孔夫子雪上加霜，火上浇油的几笔，更是让旧礼教理直气壮，根深蒂固。吴妈正是这遵守封建礼教的模范，名节这东西是更碰不得的。更何况他是阿Q呢？这个低人一等的流浪者，即使吴妈有那么一丁点喜欢，那也是名节的大事。要怪只能怪啊Q自己，谁叫他是衣着破烂的流浪者，一个被人当作笑料的人……总之和阿Q这样低贱的人在一起，简直是往自己的名节上倒污水，这可是吴妈一万个不愿见到的。于是这样，阿Q这个流浪者被这些名节，礼教给断送了前途，还断送了自己的性命，我们阿Q就这样去了，这就是流浪者的爱情。

阿q正传读后感篇16

我读起鲁迅的文章来，还有些困难，理解并不十分透彻。可读了《阿Q正传》，我颇有感触。

阿Q的一生是悲惨的。他永远是被人欺负的对象，可是让人忍俊不禁的是他总是“胜利”。阿Q是给别人做短工的，地位不高，而且总是惹到那些闲人，自然就少不了一顿打。那些人揪住他的衣领，在墙上磕上几个响头，不到十秒，阿Q自己反倒这样想：“现在的世道，还有儿子打老子的……”然后便乐呵呵地走了。这就是阿Q所谓的“精神胜利法”。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，这无疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之态、愚蠢愚昧在“精神胜利法”中体现的淋漓尽致。

然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不过了还生气，这充分说明了阿Q的生活无聊到了极点。从被人欺负后的反抗到怒目而视到自轻自贱，阿Q已经麻木了，这无不使人感到可悲与可怜。

在那个病态的中国，鲁迅正是为了通过描写阿Q，唤醒民众们，使那些像阿Q那样受压迫的劳动人民改变命运，也正是为了拯救那时病态的中国。

阿q正传读后感篇17

世人皆想成为英雄，但最终活成了普通人。

少时读此书只觉阿Q是个欺软怕硬，懦弱卑劣而又可怜的小说人物。如今再读方窥得一方天地:阿Q是“当世”的普通人，更是“再世”的普通人。

在读“序”时，眼睛已是雾气缭绕。鲁迅先生特地去调查阿Q的“前世今生”，为其立传。可传中的阿Q依然是“不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的‘行状`也渺茫”。在世时，用不上他便不被想起，也无人关心其生平经历与去处。去世后，连名字都无迹可寻。这也如“再世”的普通人，现世安稳数十载，出世往往被淡忘。不知被销户后，电脑可还有我曾存在过的记录呢？

阿Q生活在一个封建，落后的未庄。靠打短工维持生计。深受当时的地主阶级与封建礼教的毒害。使得他麻木健忘，妄自尊大，自轻自贱，愚昧无知。暗无天日的社会底层生活，“精神胜利法”是他立身之宝，快乐之道。他没有目标，得过且过，生活困难却依然坚持生活。他是“当世”社会环境的阿Q，“再世”社会环境中依然有阿Q。不可否认，未来的我们，大多数人是“再世”的阿Q！

你们觉得很阿Q可爱吗？我认为阿Q是可爱的。任何一个被生活狠狠凌虐之后仍然努力生活的人都是可爱的。有些人鄙视他的“精神胜利法”。认为他愚昧无知，自欺欺人。可如若他没有“精神胜利法”！那他在吃人的封建社会还能够生存吗？他身处的社会环境，限制了他的发展。他是一个农民，但他的生活并不局限于一亩三分地。他会做短工，进过城，虽保守，但比大部分的农民更圆滑善于变通。故我认为“再世”的阿Q，并不丢人。他比大部分人善于发现机遇，更有机会走向成功。

我想:也许少时的阿Q也如少年闰土般活泼可爱，质朴天真，对生活充满热情和希望。如“再世”的我们，有着远大的理想和强大的社会责任感。可终是闰土弯了腰，阿Q被立了传，“再世”现出了佛系。

我愿意为我的空想而付出努力，但我并不会将努力过后的结果看得很重。我想要在这个时代留下印记，我也尊重时代的选择。

我们都在努力不被人忘记，但世间只有一个鲁迅。

阿q正传读后感篇18

除了中学课本上的几篇，鲁迅的作品我读得很少，在读了《阿Q正传》之后，才发现中学时甚至现在的我对鲁迅的了解还太少。他的精神，他的文学功底，他那敏锐的洞察力，一切都让人佩服的五体投地。阿Q，一个中国乃至世界文学史上不朽的经典形象，具有穿越时代的魅力。

最为人所熟知的，要数阿Q的精神胜利法了。阿Q根本不愿承认自己落后与被奴役，沉醉于那种臆想的自尊中，或者向更弱者（小尼姑）泄愤，在转嫁屈辱中得到满足，或者自轻自贱，甘居落后与被奴役，这些都失灵后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利。这就是阿Q精神胜利法的核心所在。就阿Q所反映的时代人群，前人说的够多了。我想谈谈今人。现在的人中，不乏阿Q。

就拿今年中国最热的话题反腐来说吧。这些官员为什么纷纷落马？贪污呗。为什么贪污？欲望呗。他们不怕吗？他们以为别人发现不了。这不就是自欺欺人吗？我当然不知道他们在贪污时是什么心态，可我大概能猜到冰山之一角吧，第一次的时候，他肯定提心吊胆，心里边矛盾重重，总想着这是第一次，我就这一次，不会有人发现的。有了顺利的第一次，自然就要有第二次、第三次。中国有句老话：若要人不知，除非己莫为。何必自欺欺人呢？自欺欺人，阿Q在骂“假洋鬼子时”不也这样啊吗？

再说说普通人吧。我想中国人对于小悦悦时件应该还记忆犹新吧。市场经济带来了人民的富裕，却也让人与人之间的信任逐渐丢失。人们变得冷漠近乎麻木，新闻中不断可以听到那些令人费解的新闻，我们会指责那些见死不救，见义不为的事情，可真到了自己身上，又是怎样呢？看来这个时代真的不缺阿Q。

阿q正传读后感篇19

读过的书不多，《呐喊》却是其中最能带给我能量的书，虽然只是一部短篇小说，但却揭露了当时人性的丑陋，唤醒人们的良知，十分生动。

《阿Q正传》写的是一个叫阿Q的人，他是一个自欺欺人的人，虽然从表面上看，他十分乐观，但他是一个没有身份，没有地位的人，许多人都会瞧不起他，把他看得很卑微。多年后阿Q有了自己的工作，赚了许多的钱，人们却又对他满着敬畏，这是种不良的社会风气，对穷人唯打是骂。对有权有势的富人却阿谀秦承。鲁迅小时也是在这种环境下成长，家境富裕时被人尊敬，家境贫穷时，又被人唾弃。

封建社会就是这样。阿Q是一个没有身份，但却是一个野心极大的人，他希望能成为大人物，被人们尊重、关注，所以，他也会为此大费周折，甚至不择手段。那些大官员也是为了爬得更高，而乱杀无辜。这样，就影响着社会风气变得以大欺小，人人不平等。

《阿Q正传》告诉我们:我们要用平等的眼光看世界，共享同一片蓝天，共处同一个世界。生活中，会有许许多多的不平等，但我们不该抱怨，应该怀着爱与感激，像对待自己一样对待别人，去发现别人的优点，而不是去嘲笑、侮辱。

鲁迅先生写《呐喊》，他呐喊的不是就人们心中的善良吗？他想要改变人们的内心，他想要拯救人民。世界对我们来说有时是不公平的，但不要灰心沮丧，我们只有试着改变自己平等地对待他人，才能让自己的心灵纯洁善良。

让我们怀着一颗善良有爱的心，善待他人，发现他人的美。

阿q正传读后感篇20

阿Q不仅仅是一个阿Q，更是那个时候大部分中国人的代表。

鲁迅的小说的背景一般都固定在某个地方，比如阿Q的村庄和七斤应该是邻庄。而他们也是典型环境中典型人物，是千千万万个人的代表。

“精神胜利法”，对，我就是不敢和你争斗，你说什么就是什么，就是如此的怂。虽然我没有和你争斗，但是，心里却赢了。这是什么逻辑呢？中国人本身的不敢争斗、懦弱。就好像战争时期，明明中国人很多，但却不敢争斗，以至丧命呢。从内心的一种软弱。我们的传统文化，告诉我们“君子动口不动手”，“不争恶斗狠”“互相谦让”等等诸如此类，如果不这样，就显得不对了。这种情况，现在也深埋于我们的内心。

“自轻自贱”。我们总是认为自己不好，总是看轻自己，自大或许并没有多少人吧。而我们把“自轻自贱”还看成一个美德，认为是谦虚。当别人夸说自己优秀，某方面突出时，我们总是回答：“哪里，哪里，没有，雕虫小技而已……”

“看客”。这是中国人最喜欢的一件事了吧。阿Q在囚车上，路两旁站满了看客；鲁迅先生留学时，写藤野先生也提到了那些像“小姑娘”一样的看客。在现如今，无论哪发生了什么事，一些人也都是慌慌地围上去观看的，唯恐错失了什么精彩画面。就好像那些被围观者，不想做某事，后来却被那些看客逼得不得不做了某事。本来一件很严肃的事，看客却在旁边笑着喝

中国人爱做的事情之。

想想就是悲哀。

至于阿Q，觉得他是可怜的，也是不可怜的。他糊糊涂涂地活着，后来又糊糊涂涂地死了。

阿q正传读后感篇21

六年级语文书第五单元的主题是——走近鲁迅，这一单元几篇文章都是介绍鲁迅及其作品的。这几天我们陶醉在鲁迅的“百草园”里，听着卜老师绘声绘色地描叙。于是，一个经常穿中式长衫，留着刷子似的短发，以及长着隶书“一”字型胡须的鲁迅形象，深深地印在我的脑海中。对于鲁迅的作品，我最感兴趣的是《阿Q正传》，它已被译成多种文字，被世界各地的读者所欣赏。

阿Q是未庄一个贫苦的小人物，他很穷，连名字都没有，人们都叫他阿Q。阿Q没有家，住在土谷祠里，平时靠给人家打短工挣钱养活自己。他又穷又瘦小，常常遭到别人欺辱，当人家嘲笑他连家都没有时，他却自吹“我的儿子比你们阔得多啦！你算什么东西！”。每次和王胡打架，被人揪住辫子往墙上撞时，他总是用“这是儿子打老子”的话来安慰自己。挣来的钱被别人抢了，阿Q很生气很愤怒，会狠狠地打自己一个耳光，然后把它想象成打了别人一样，从而莫名其妙地又高兴起来。这就是阿Q的精神胜利法，他总能用精神胜利法让自己“反败为胜，反辱为荣”。

读完《阿Q正传》，阿Q的形象便在脑中挥之不去，阿Q是一个被时代所抛弃的人。他的精神胜利法可谓天下第一，他常用精神胜利法来自欺欺人，麻木自己，以求得心里上的安慰与平衡。虽然我们已远离阿Q那个时代，但他的精神胜利法却阻挡不了现代版阿Q的产生。看看我们身边有多少同学，因为考试成绩不理想，受到父母责怪时，便会自然而然地说，班上还有谁谁谁，比我还少呢！如果他考80分，会说还有人只考70几分，如果他考70分，那就会找出60分，甚至不及格的同学来，以此证明自己不是最弱的。

不光考试如此，平时的作业，上课回答问题同样如此，自己做得不好，不去从自身找原因，总是拿别人的短处来和自己的长处比，从不拿自己和成绩好的同学作比较，这和啊Q的精神胜利法不是如出一辙吗？俗话说：“人往高处走，水往低处流。”如果我们每个人总是向下看，和不如自己的人作比较，那么你会进步吗？这个社会会进步吗？我们的祖国会进步吗？

所以，读完《啊Q正传》后，我想：啊Q生长在那个特殊的，人性扭曲的年代，他才有了那样悲惨的命运。而我们生长在阳光下，在这个和平幸福的年代里，各方面条件都很优越，我们不能再像啊Q那样麻木自己，而要不断地给自己制定更高的目标，不断地进步。

阿q正传读后感篇22

今天因为学校减轻我们压力，特意在6楼阶梯教室里播放了一部由著名作家鲁迅写的阿q正传改编的一部话剧，另我最深刻的片段是：

阿Q在社会的不平稳下，总是想让别人去高看他，高看他的位置，其实他什么也不是，片段是因为他与胡妈之间的误会，导致了大家对他的看不起，都躲着他走，于是，他在这就呆不了了，被逼迫之下，去了城里和革命党合作下，在一家贵人家偷走了金银财宝和漂亮的衣服，回到乡里给卖了，他就用来卖东西的钱开始浪费，当浪费时，原来不和他好的人全都过来假装和他好，骗吃饭，总有一天纸里包不住火，钱花光了，喝酒的时候给说露嘴了，这时，大家又都全不理他了，全都说他是小偷，这说明了，他不能意识到自己的位置，但因为他自己占那么一点点儿，而大多数的原因还是在当时旧社会的制度。

把阿Q的旧社会和我们的新社会相比下，就拿我们的新社会来说把，我们做人一定要认清自己的位置，我们现在还是学生，学生学生，以学为生，要好好学习，不要把家长的希望变成失望。

现在，有的人说，学习没有用，即使考完大学，也找不到工作，但是话不这么说，我们说说我们国家的科技水平迅速的发展，不就是靠这些这些大学生来完成的吗。

为什么现在的大学生能满足以前的想象呢，因为现在，有文化就可以食不裹腹，夜不避体，想阿Q那个社会的来说，就是有没有文化，都是吃了上顿，没有下顿，导致了中国逐渐落后，让外国的侵略者很容易的欺负我们，没有知识这个国家就不会进步，更不会有新一步的发展与创新了。

其实，在我们现在现实的生活中，也有阿Q这种的人，混日子，不学习，这样的都有，现在的社会说白了就是竞争，你有能耐就有饭吃，没有能耐，你什么也别想有，所以在我们这一代虽然阿Q这种的人，但是下一代，我不希望再有阿Q这种的人了，阿Q这种没有知识，还想有地位和面子的人，就是社会上的渣子，让我们用自己的知识来奉献国家，推动国家经济发展与建设。

让我们的国家——中国更加强大！

阿q正传读后感篇23

这个夏天真是出奇的热，没事干便倒在床上，随手抓过一本书来看——《阿Q正传》——不久从弟弟家借来的。于是随便翻开一页瞧瞧，不久，就被阿Q调戏小尼姑的情节吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一页……

我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”

同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。

阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀！

这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。

阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的“祝福”，令人可悲！《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……

希望阿Q会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。

阿q正传读后感篇24

看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所描写的阿Q，是旧社会的腐败所产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿Q的“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。

“精神胜利法”是阿Q在经历种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。我们读书如果用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿Q为了减轻外来的压力，只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远生活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。

自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只能用精神胜利法来取得心灵上的慰藉。但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。阿Q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能通过卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱以及村里人的戏弄。这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。

看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生想要告诉我们的。

阿q正传读后感篇25

看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，发现他笔下所写的阿q是旧社会所产生的墮落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧！所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社會和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面來讨论。“精神胜利法”是阿q在遭受到种种挫折后所发明出來的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解決问題，只能够转身就跑。

如果现今社会中有人想靠着精神胜利法來存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧！因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未來应该是非常的慘吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿q为了减轻外力給来的欺压和凌辱，阿q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避现实，就因为这样使得阿q以自负來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣勢，但是卻又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法來取得心灵上的安慰，但這毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更強，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。

还由于阿q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写給人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿q他连基本的人生权利也沒有，沒有属于自己的土地，连一间棲身的房屋也沒有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而沒钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢？

这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

阿q正传读后感篇26

鲁迅笔下的阿Q，是一个上无片瓦，下无寸土，靠给别人打工来维持生活的人，他身上最大的优点就是“精神胜利法”，他善于自嘲，精神是他最大的财富。

小说中，阿Q没钱没地位，被赵太爷欺负，被他们剥夺了自己的自由权，称阿Q为“老Q”他是一个很可怜的人，连说话都要时刻小心，因为，赵太爷就想找他麻烦，使阿Q经常挨揍。有一次，阿Q被别人打了，但是他并不难过，自我安慰说这是“儿子打老子”，很有胜利感。

小说到了后来，阿Q进了城，还凭自己赚了钱，别人对他也是恭恭敬敬的，连赵太爷对他的态度也有所改变。穷人永远受别人欺负，富人永远受人尊重，在阿Q那个年代，就是这样的一种观念，阿Q是可悲的，他生活在那样的旧社会里，受尽了屈辱，但是，他会自我安慰，他懂得如果自己不这样想，会被他们折磨死的。

我们也要学习阿Q那种精神，当别人欺负自己时，不要生气，要往好的地方想。不然，你再怎么生气，别人也不知道，他们不能替你承受，要学会自我安慰，学会安慰自己，让自己变得乐观，收获精神财富。